境界。斯乃方等之格言、至人之妙悟，子不受境界。斯乃方等之格言、至人之妙悟，子不受之，故知深信者寡。今言空者，不見空與不空，之，故知深信者寡。
今言空者，不見空與不空，如是五句皆無所得，不知何以目之，強名空如是五句皆無所得，不知何以目之，強名空耳。《大經》所呵者，呵二乘斷見；《釋論》所斥，外道耳。《大經》所呵者，呵二乘斷見；
《釋論》所斥，外道邪空耳。可謂乳色雖同、甘毒為異，子未別之，邪空耳。可謂乳色雖同、甘毒為異，子未別之，不應相渾也。又今明無所得義。若有空可得不應相渾也。
又今明無所得義。若有空可得是有所得，何名無得？乃至有無得可得，猶是是有所得，何名無得？
乃至有無得可得，猶是有得，何名無得？又今以無所得故無所不得，有得，何名無得？又今以無所得故無所不得，不動等覺建立諸法，說斯為空耳。若以凡不動等覺建立諸法，說斯為空耳。
若以凡夫所解空之與有、亦有亦空、非有非空，皆夫所解空之與有、亦有亦空、非有非空，皆是戲論，不應用此。以講佛經一乘義後，當廣是戲論，不應用此。以講佛經一乘義後，當廣說也。又佛說教者，令心同教，不令教同心。心說也。
又佛說教者，令心同教，不令教同心。心以存相為根、教以無得為主，若心同教，教既以存相為根、教以無得為主，若心同教，教既無得即心無所得，乃名說教。若教同心，心既無得即心無所得，乃名說教。
若教同心，心既存相即教成住著，但迷倒心終不弘教，故呵存相即教成住著，但迷倒心終不弘教，故呵迦旃延云「無以生滅心行說實相法」。若以生迦旃延云「無以生滅心行說實相法」。若以生滅心說實相，實相成生滅；若實相心說生滅，滅心說實相，實相成生滅；
若實相心說生滅，則生滅成實相，故聞說生滅皆入實相門。則生滅成實相，故聞說生滅皆入實相門。但弘經之人多以教同心，不能令心同教，故但弘經之人多以教同心，不能令心同教，故信者難。此豈虛哉？又弘經者必多留難，憙生信者難。
此豈虛哉？又弘經者必多留難，憙生退心，故信者難得也。問：何故爾耶？答：既弘退心，故信者難得也。
問：何故爾耶？答：既弘正道，必損非道，故非道政之，如服良藥必動正道，必損非道，故非道政之，如服良藥必動諸病，故病來政身，然後疾乃得消，蓋是數之諸病，故病來政身，然後疾乃得消，蓋是數之然也。問：誰力故令留難退耶？答：《大品》云佛力然也。
問：誰力故令留難退耶？答：《大品》云佛力也。今明理而言之，還是經力，以弘道力能攘也。
今明理而言之，還是經力，以弘道力能攘非道，故是經力也。問：子雖廣引眾經，誠如非道，故是經力也。問：子雖廣引眾經，誠如所說，但《法華》正明會三歸一、顯實開權，云何所說，但《法華》正明會三歸一、顯實開權，云何乃明空義？答：《十二門論》云「摩訶衍者是十乃明空義？
答：《十二門論》云「摩訶衍者是十方三世諸佛甚深法藏，為大功德利根者說方三世諸佛甚深法藏，為大功德利根者說
下页续读