生不生，不生不滅名為本身，不生示生、不生不生，不生不滅名為本身，不生示生、不滅示滅名為迹身也。二者明本一而迹多。滅示滅名為迹身也。二者明本一而迹多。
如集十方諸分身佛，欲明釋迦為本、諸佛為如集十方諸分身佛，欲明釋迦為本、諸佛為迹。所以然者，諸佛平指為迹，各以己身為本。迹。所以然者，諸佛平指為迹，各以己身為本。
當知釋迦之與諸佛皆是迹耳，非釋迦非諸當知釋迦之與諸佛皆是迹耳，非釋迦非諸佛乃為統一之本，故明本一而迹多也。三者佛乃為統一之本，故明本一而迹多也。三者舉釋迦及分身者，此就一佛明本迹義，如一舉釋迦及分身者，此就一佛明本迹義，如一佛法身為本而垂一切迹。四者以為多寶與佛法身為本而垂一切迹。
四者以為多寶與釋迦並坐者，欲表十方諸佛同一法身。皆釋迦並坐者，欲表十方諸佛同一法身。皆同一法身，故垂一切迹。《攝大乘論》明二種平同一法身，故垂一切迹。
《攝大乘論》明二種平等：一別平等，如一佛法身為本垂一切迹；等：一別平等，如一佛法身為本垂一切迹；二通平等，謂十方諸佛同一法身由來，或但二通平等，謂十方諸佛同一法身由來，或但執別先通、或但執通先別，皆非論意也。晚見執別先通、或但執通先別，皆非論意也。
晚見《法華論》明多寶以現者示平等，故多寶如來《法華論》明多寶以現者示平等，故多寶如來已入涅槃復示現身，此顯自身他身佛性法已入涅槃復示現身，此顯自身他身佛性法身平等，證四義中第四義及第一義也。問：身平等，證四義中第四義及第一義也。問：若此品具明四種本迹義者，〈壽量品〉復何所明若此品具明四種本迹義者，〈壽量品〉復何所明耶？答：佛開本迹凡有二門，一神通輪門、二耶？
答：佛開本迹凡有二門，一神通輪門、二說法輪門。神通輪開本迹者，從〈見塔品〉至說法輪門。神通輪開本迹者，從〈見塔品〉至〈涌出品〉現十一種神通以開本迹：一者涌出〈涌出品〉現十一種神通以開本迹：一者涌出塔，表佛猶存之義。二者住空，表隱顯無有滯塔，表佛猶存之義。
二者住空，表隱顯無有滯礙。三者出聲，或謂直是塔而已，未足以表猶礙。三者出聲，或謂直是塔而已，未足以表猶存之義，故須出聲也。四者雖復有聲，密恐存之義，故須出聲也。
四者雖復有聲，密恐無形非是佛聲，故開塔令身在其中矣。五無形非是佛聲，故開塔令身在其中矣。五分座同坐者，欲等生滅義往之等，今明雙樹分座同坐者，欲等生滅義往之等，今明雙樹之滅是迹而非真，今之等往明王宮之生權之滅是迹而非真，今之等往明王宮之生權而非實也。六者集佛，明本一而迹多。七者變而非實也。
六者集佛，明本一而迹多。七者變土，迹身既非實身，迹土亦非實土。釋迦及化土，迹身既非實身，迹土亦非實土。
釋迦及化佛是迹身，別有統一之本。淨穢二土皆是迹佛是迹身，別有統一之本。淨穢二土皆是迹
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