巧顯一乘同歸為能答。能問能答，佛教宣流，巧顯一乘同歸為能答。能問能答，佛教宣流，故名大法師也。又慈忍為行、空慧為解，解故名大法師也。
又慈忍為行、空慧為解，解行雙備，說必利人，謂解行法師。自有行而無行雙備，說必利人，謂解行法師。自有行而無解、有解而無行、無解無行、有解有行，前三解、有解而無行、無解無行、有解有行，前三始為弟子，後一方是法師也。又經云「兼除老病始為弟子，後一方是法師也。
又經云「兼除老病死，菩薩之謂也。譬如勝怨，乃可為勇。」具慈忍死，菩薩之謂也。譬如勝怨，乃可為勇。」
具慈忍故則能利他，心修空觀名為自行，俱濟之德，故則能利他，心修空觀名為自行，俱濟之德，名為雄勇法師。又以慈忍故不滯涅槃，由空名為雄勇法師。又以慈忍故不滯涅槃，由空觀故不著生死，以無所染，謂無著法師。又以觀故不著生死，以無所染，謂無著法師。
又以慈忍故越二乘地，具空觀故越凡夫境，非凡慈忍故越二乘地，具空觀故越凡夫境，非凡夫行非賢聖行，名道行法師。又經云「菩薩住夫行非賢聖行，名道行法師。又經云「菩薩住二諦中，為眾生故說法，為著有者說空、為滯二諦中，為眾生故說法，為著有者說空、為滯空者說有，以慈忍故安住世諦、具空觀故住空者說有，以慈忍故安住世諦、具空觀故住第一義諦。」依二諦說法，所言不虛，謂誠諦法第一義諦。」
依二諦說法，所言不虛，謂誠諦法師。又如論云「了四悉檀，善識佛意，於十二師。又如論云「了四悉檀，善識佛意，於十二部經八萬法藏不相違背。」以慈忍故依三悉部經八萬法藏不相違背。」
以慈忍故依三悉檀，具空觀故識第一義，入佛法中無所執著、檀，具空觀故識第一義，入佛法中無所執著、不相違背，謂無諍法師。又即此經文「又見佛不相違背，謂無諍法師。又即此經文「又見佛子定慧具足，以無量喻為眾講法。」以慈忍故子定慧具足，以無量喻為眾講法。」
以慈忍故名為禪定，具空觀故秤為智慧，定慧圓備名名為禪定，具空觀故秤為智慧，定慧圓備名具足法師。又如經言「安住二法，魔不能壞。」具足法師。又如經言「安住二法，魔不能壞。」
知諸法空及不捨眾生，謂難壞法師。又如論知諸法空及不捨眾生，謂難壞法師。又如論云「以空觀故名為菩薩，具大悲故名摩訶薩。」云「以空觀故名為菩薩，具大悲故名摩訶薩。」
謂菩薩摩訶薩法師，以有如是種種利益，宜謂菩薩摩訶薩法師，以有如是種種利益，宜住三行弘《法華經》。次會此二門圓成一旨，住三行弘《法華經》。次會此二門圓成一旨，雖行慈忍，常畢竟空；雖畢竟空，常行慈忍。雖行慈忍，常畢竟空；
雖畢竟空，常行慈忍。慈忍不妨畢竟空，畢竟空不妨慈忍；指慈忍慈忍不妨畢竟空，畢竟空不妨慈忍；
指慈忍為畢竟空，指畢竟空為慈忍。故《地經》云「悲慧為畢竟空，指畢竟空為慈忍。故《地經》云「悲慧合修行」，則其事也。得此觀成空有無礙，空有合修行」，則其事也。
得此觀成空有無礙，空有
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