華》令人信受，若言教稱半字理猶未圓者，則華》令人信受，若言教稱半字理猶未圓者，則使聞經之徒不生崇仰，便於《法華》起輕劣心，使聞經之徒不生崇仰，便於《法華》起輕劣心，上失光闡之福、下招誤物之罪，〈譬喻品〉未為上失光闡之福、下招誤物之罪，〈譬喻品〉未為之寄心也。今所釋者，《華嚴》之與《法華》同明一之寄心也。今所釋者，《華嚴》之與《法華》同明一因一果，教滿理圓無餘究竟，但善巧方便起因一果，教滿理圓無餘究竟，但善巧方便起緣不同。領其大要凡十四種：一者《華嚴》謂始緣不同。
領其大要凡十四種：一者《華嚴》謂始說一乘，《法華》終明一乘，始終乃異，一乘無別。說一乘，《法華》終明一乘，始終乃異，一乘無別。二者《華嚴》直說一乘，始無所會，終無所開；《法二者《華嚴》直說一乘，始無所會，終無所開；
《法華》對三明一，始辨開一為三，終明會三歸一。華》對三明一，始辨開一為三，終明會三歸一。三者《華嚴》為發始學大緣說；《法華》為二種緣三者《華嚴》為發始學大緣說；
《法華》為二種緣說：一者為前小後大緣說、二者為發始學大說：一者為前小後大緣說、二者為發始學大緣說也。四者《華嚴》為福德大利根人說；《法華》緣說也。四者《華嚴》為福德大利根人說；
《法華》為薄福鈍根人說，如初本學大，中途棄大留為薄福鈍根人說，如初本學大，中途棄大留小，後還捨小從大，故名鈍根也。五者《華嚴》謂小，後還捨小從大，故名鈍根也。五者《華嚴》謂平道教；《法華》初則斥奪迷執，然後方平道說平道教；
《法華》初則斥奪迷執，然後方平道說也。問：云何斥奪迷執後方平道說耶？答：初也。問：云何斥奪迷執後方平道說耶？
答：初斥三病為說一乘，三病若消一乘亦廢，然後斥三病為說一乘，三病若消一乘亦廢，然後始知寂滅之道三一二夷，適緣不同大小雙用始知寂滅之道三一二夷，適緣不同大小雙用也。六者《華嚴》但明一乘實慧；《法華》具三一權也。六者《華嚴》但明一乘實慧；
《法華》具三一權實二慧，故開方便門示真實相。問：若爾，《華實二慧，故開方便門示真實相。問：若爾，《華嚴》應無二慧。答：照一乘為實慧，鑑三乘為嚴》應無二慧。
答：照一乘為實慧，鑑三乘為權。華嚴教門但明一乘，故唯有慧。就一乘中權。華嚴教門但明一乘，故唯有慧。
就一乘中自開二慧，或約動靜雙用、或就空有二行，亦自開二慧，或約動靜雙用、或就空有二行，亦得具二慧也。七者《華嚴》是舍那迹本身說，《法得具二慧也。七者《華嚴》是舍那迹本身說，《法華》是釋迦本迹身說也。八者《華嚴》加諸菩薩華》是釋迦本迹身說也。
八者《華嚴》加諸菩薩說，《法華》如來自說。九者《華嚴》但對菩薩說，說，《法華》如來自說。九者《華嚴》但對菩薩說，《法華》雜對二乘菩薩說。十者《華嚴》竪論一乘，《法華》雜對二乘菩薩說。
十者《華嚴》竪論一乘，開五十二位；法華橫論一乘，不開階級。問：開五十二位；法華橫論一乘，不開階級。
問：何故爾耶？答：適化不同，非可一類。但華嚴之何故爾耶？答：適化不同，非可一類。
但華嚴之
下页续读