性，《涅槃》何須復說？答：若已了悟者，不須《涅槃》性，《涅槃》何須復說？答：若已了悟者，不須《涅槃》也。問：何以知至《法華》即了悟，不須《涅槃》耶？也。
問：何以知至《法華》即了悟，不須《涅槃》耶？答：《大經．菩薩品》云「如《法華經》中八千聲聞得答：《大經．菩薩品》云「如《法華經》中八千聲聞得受記莂成大果寶，如秋收冬藏更無所作。」受記莂成大果寶，如秋收冬藏更無所作。」
故知至法華時即知佛性，已得了悟也。又過故知至法華時即知佛性，已得了悟也。又過去二萬日月燈明佛說《法華》竟便入涅槃，故去二萬日月燈明佛說《法華》竟便入涅槃，故知聞《法華經》已究竟悟，不須說《涅槃》也。又知聞《法華經》已究竟悟，不須說《涅槃》也。
又迦葉佛時雖有《涅槃》而不說之，故知《法華》是迦葉佛時雖有《涅槃》而不說之，故知《法華》是了義教。又〈壽量品〉云「諸子有二，一不失心、二了義教。又〈壽量品〉云「諸子有二，一不失心、二者失心。」不失心者，其法華時並皆得道，餘失者失心。」
不失心者，其法華時並皆得道，餘失心者待後唱滅方得領解也。晚見《法花論》明心者待後唱滅方得領解也。晚見《法花論》明佛性義有七文，今略引二。初釋〈方便品〉「唯佛佛性義有七文，今略引二。
初釋〈方便品〉「唯佛與佛究竟諸法實相」，諸法實相者，謂如來藏與佛究竟諸法實相」，諸法實相者，謂如來藏法身之體不變，故佛性亦名如來藏，故云法身之體不變，故佛性亦名如來藏，故云隱名如來藏、顯名為法身。《大經》云「我者即是隱名如來藏、顯名為法身。《大經》云「我者即是如來藏義」。次第二文釋〈法師品〉云「知佛性如來藏義」。
次第二文釋〈法師品〉云「知佛性水不違，得成三菩提」。此序方便品意竟。復水不違，得成三菩提」。此序方便品意竟。
復次欲結束融會。釋迦一化始終凡有七門，次欲結束融會。釋迦一化始終凡有七門，今三乘人未得悟者皆得領解，故說是經。一今三乘人未得悟者皆得領解，故說是經。
一者序歎中道法身門，謂如來法身無一切累、者序歎中道法身門，謂如來法身無一切累、具一切德。無一切累，不可為有；具一切德，具一切德。無一切累，不可為有；
具一切德，不可為無，非有非無即是中道法身。是故不可為無，非有非無即是中道法身。是故經云「如來於諸怖畏衰惱憂患無明闇弊永盡經云「如來於諸怖畏衰惱憂患無明闇弊永盡無餘」，此謂無一切累也；「而悉成就無量知見無餘」，此謂無一切累也；
「而悉成就無量知見力無所畏等」，此具一切德。所以明此二者，良力無所畏等」，此具一切德。所以明此二者，良以無患故能救物患，有一切德故濟物無德。以無患故能救物患，有一切德故濟物無德。
是以將明起化，故前歎化本也。二者大悲門，謂是以將明起化，故前歎化本也。二者大悲門，謂如來在法身地，見二種眾生起大悲心：一者昔如來在法身地，見二種眾生起大悲心：一者昔曾受佛化而先觀招苦，二者未經高道受三曾受佛化而先觀招苦，二者未經高道受三
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