等，其猶龍燭之於螢耀、夜光之於魚目，未足等，其猶龍燭之於螢耀、夜光之於魚目，未足喻其愚也。問：以論通教，過彰於前。用數弘喻其愚也。問：以論通教，過彰於前。
用數弘經，復有何失？答：《釋論》解四緣義，有人問：欲學經，復有何失？答：《釋論》解四緣義，有人問：欲學四緣應學毘曇，云何乃學波若？龍樹答言：四緣應學毘曇，云何乃學波若？
龍樹答言：毘曇初學似如可解，轉久推求則成邪見。以毘曇初學似如可解，轉久推求則成邪見。以此詳之，過逾於前。此評得失之一也。妙法此詳之，過逾於前。
此評得失之一也。妙法蓮華經者，蓋是群聖喉衿、方等之祕奧，其文蓮華經者，蓋是群聖喉衿、方等之祕奧，其文巧妙、其義深遠，考經推論可謂教圓理滿，究巧妙、其義深遠，考經推論可謂教圓理滿，究竟無餘之說。自古爰今受持讀誦者，則尤累竟無餘之說。
自古爰今受持讀誦者，則尤累滅於內、嘉瑞陳於外者，不可稱言也。而人滅於內、嘉瑞陳於外者，不可稱言也。而人秉五時之規矩、格無方之聖化，妄謂此經猶秉五時之規矩、格無方之聖化，妄謂此經猶為半字，明因未圓、辨果不足。五時既爾，四宗為半字，明因未圓、辨果不足。
五時既爾，四宗亦然。廢五四之妄談，明究竟之圓旨，進有稱亦然。廢五四之妄談，明究竟之圓旨，進有稱歎之福、退無誹謗之罪。評得失之二也。外歎之福、退無誹謗之罪。
評得失之二也。外云自見不明自強不勝，內辨長守一見喪其云自見不明自強不勝，內辨長守一見喪其無方，偏用隻文失其圓旨，故廣集異論、捃採無方，偏用隻文失其圓旨，故廣集異論、捃採眾師，擇善而從、有能必錄，至如慧基以空為眾師，擇善而從、有能必錄，至如慧基以空為乘，本會《無量義經》，道生解壽量明常，符《法華》乘，本會《無量義經》，道生解壽量明常，符《法華》之論，如斯之例皆可用也。如言昔有遍行六之論，如斯之例皆可用也。
如言昔有遍行六度之人，今教辨四車之說；又云未免二種生度之人，今教辨四車之說；又云未免二種生死，已度五百由旬。斯皆經論無文、即事鉾楯，死，已度五百由旬。
斯皆經論無文、即事鉾楯，皆所棄之。此評得失之三也。《大智度論》釋皆所棄之。此評得失之三也。
《大智度論》釋〈無作品〉，明巧說波若凡有十門，最後名為〈無作品〉，明巧說波若凡有十門，最後名為分別深淺難易。深淺難易者，如深水難度，分別深淺難易。深淺難易者，如深水難度，若巧分散，則深者為淺而度則易也。而好事若巧分散，則深者為淺而度則易也。
而好事君子廣生細章略示大意，則昏彼清實、翳其君子廣生細章略示大意，則昏彼清實、翳其弘旨，或至前而進誦後、至後而退誦前，進弘旨，或至前而進誦後、至後而退誦前，進無益於文理、退有勞於說聽，今刪其繁重、正無益於文理、退有勞於說聽，今刪其繁重、正於乖闕，使昏明殊鏡，冀有過半之功。評得失於乖闕，使昏明殊鏡，冀有過半之功。評得失
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