權行之迹正，令諸小行知菩薩難可思議，改權行之迹正，令諸小行知菩薩難可思議，改志求佛也。以有如是八種義，故說〈化城品〉也。志求佛也。以有如是八種義，故說〈化城品〉也。
復次欲說如實功德智慧，故說此經。問：云復次欲說如實功德智慧，故說此經。問：云何名為如實福慧耶？答：如實福慧者，從實理何名為如實福慧耶？
答：如實福慧者，從實理生。以一乘是實，故能生如實慧。實慧者，上生。以一乘是實，故能生如實慧。
實慧者，上三周說法生三乘信解授記作佛，今欲說如三周說法生三乘信解授記作佛，今欲說如實功德。如實功德者，謂受持讀誦書寫解說實功德。如實功德者，謂受持讀誦書寫解說如說修行，生如實福難可格量。既信如實法如說修行，生如實福難可格量。
既信如實法得無過之福，毀如實法則獲莫大之罪。今得無過之福，毀如實法則獲莫大之罪。今欲示眾生如實罪福，故說是經也。二者諸佛欲示眾生如實罪福，故說是經也。
二者諸佛說法有二種門：一直說門、二稱歎門。上三周說法有二種門：一直說門、二稱歎門。上三周說法名直說門，今歎經力經用名稱歎門。三說法名直說門，今歎經力經用名稱歎門。
三者復有二門：一者一乘體門、二者一乘功用者復有二門：一者一乘體門、二者一乘功用門。乘體門者上已說竟，今欲說乘功用門故門。乘體門者上已說竟，今欲說乘功用門故說是經。乘用門者，謂能生福慧也。四者復有說是經。
乘用門者，謂能生福慧也。四者復有二門：一生慧門、二生信門。上三周說已生慧二門：一生慧門、二生信門。
上三周說已生慧門，餘未信者今預經功德令生信心，謂生信門，餘未信者今預經功德令生信心，謂生信門。五者復有二門：一自行門、二化他門。上門。五者復有二門：一自行門、二化他門。
上來三周說法令三根人悟解，故是自行門；今來三周說法令三根人悟解，故是自行門；今傳化未聞，謂化他門也。六者復有二門：一受傳化未聞，謂化他門也。
六者復有二門：一受恩門、二報恩門。上來悟解是受恩門；今得悟恩門、二報恩門。上來悟解是受恩門；
今得悟之人傳示未悟，助佛揚化，謂報恩門。七者復之人傳示未悟，助佛揚化，謂報恩門。七者復有二門：一正說門、二流通門。上來是正說門；有二門：一正說門、二流通門。
上來是正說門；今示弘經之方，謂流通門，釋此〈法師品〉兼釋今示弘經之方，謂流通門，釋此〈法師品〉兼釋諸品，明功德事，流通門也。復次欲顯如來諸品，明功德事，流通門也。
復次欲顯如來身方便、身真實，故說此經。問：何等是身方身方便、身真實，故說此經。問：何等是身方便、身真實耶？答：以法身為真實，迹身為方便、身真實耶？
答：以法身為真實，迹身為方便。但本迹二身凡有四種：一者生滅為迹身、便。但本迹二身凡有四種：一者生滅為迹身、無生滅為本身，如多寶雖滅不滅，顯釋迦雖無生滅為本身，如多寶雖滅不滅，顯釋迦雖
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