若以机案，謂說法輪。合譬中云「如來復作若以机案，謂說法輪。合譬中云「如來復作是念：若但以神通力及智慧力」，即其事也。但是念：若但以神通力及智慧力」，即其事也。
但成道初時，即欲以三輪化物令入一乘，而根成道初時，即欲以三輪化物令入一乘，而根緣未堪，今始得用，故與昔不同也。問：三輪有緣未堪，今始得用，故與昔不同也。問：三輪有何次第？答：三輪之中他心為本，謂知病識何次第？
答：三輪之中他心為本，謂知病識藥，然後乃現神通、說法輪應病授藥也。以他藥，然後乃現神通、說法輪應病授藥也。以他心為本，是以如來前入三昧，次現神通，然心為本，是以如來前入三昧，次現神通，然後起定說法也。問：初品之中具幾輪耶？答：後起定說法也。
問：初品之中具幾輪耶？答：就佛為論，初品入定現瑞，但有二輪。而彌勒就佛為論，初品入定現瑞，但有二輪。
而彌勒之問、文殊之答，亦是說法輪也。從〈方便品〉起之問、文殊之答，亦是說法輪也。從〈方便品〉起定說法，竟於一經，謂說法輪。其中有現通等定說法，竟於一經，謂說法輪。
其中有現通等事，屬神通輪。問：六通之中，三輪是何等通耶？事，屬神通輪。問：六通之中，三輪是何等通耶？
答：就六通義，三是示現、三非示現，他心通答：就六通義，三是示現、三非示現，他心通即他心輪，如意通謂神通輪，漏盡通謂說法即他心輪，如意通謂神通輪，漏盡通謂說法輪。問，餘三通何以不名示現？答：他心等三輪。問，餘三通何以不名示現？
答：他心等三能令眾生即事信驗，故名示現；天眼等三則能令眾生即事信驗，故名示現；天眼等三則不能爾，故不名示現也。此通釋一經，而正擬不能爾，故不名示現也。
此通釋一經，而正擬初品也。復次欲說諸佛三種淨義，故說是初品也。復次欲說諸佛三種淨義，故說是經。一者五戒十善以淨三途；二者說四諦經。
一者五戒十善以淨三途；二者說四諦十二因緣以淨三界；三者說方等一乘以淨十二因緣以淨三界；
三者說方等一乘以淨二乘。具此三淨，令諸眾生得出三界內外火二乘。具此三淨，令諸眾生得出三界內外火宅，故說是經也。復次欲明三引法門，故說是宅，故說是經也。
復次欲明三引法門，故說是經。一者如來出世之始、竟《法華》之前，引九經。一者如來出世之始、竟《法華》之前，引九十六種邪見及在家眾生，歸五乘正法。二者十六種邪見及在家眾生，歸五乘正法。
二者引五乘之異同歸一乘，即《法華》初段意也。三引五乘之異同歸一乘，即《法華》初段意也。三引一乘之因歸法身之果，此經後段意也。此引一乘之因歸法身之果，此經後段意也。
此之三引，無教不收，無理不攝，今具明三引究之三引，無教不收，無理不攝，今具明三引究竟法，故說是經也。復次欲明權實二智相資竟法，故說是經也。復次欲明權實二智相資成，故說是經。所以然者，非權無以辨實、非實成，故說是經。
所以然者，非權無以辨實、非實
下页续读