摩訶衍者名為大乘。」大乘凡有六義：一出二摩訶衍者名為大乘。」大乘凡有六義：一出二乘之上，故名為大；二諸佛大人之所乘故，故乘之上，故名為大；
二諸佛大人之所乘故，故名為大；三觀世音彌勒等大士之所乘，故名名為大；三觀世音彌勒等大士之所乘，故名為大；四諸佛最大，是乘能至，故名為大；五能為大；
四諸佛最大，是乘能至，故名為大；五能滅眾生大苦與大利益，故名為大；六能盡諸滅眾生大苦與大利益，故名為大；
六能盡諸法邊底，故名為大。大分深義所謂空也，若通法邊底，故名為大。大分深義所謂空也，若通達是空則通達大乘，具足六波羅蜜無所障達是空則通達大乘，具足六波羅蜜無所障礙。論明大乘是十方三世諸佛甚深法藏，空礙。
論明大乘是十方三世諸佛甚深法藏，空復是法藏中之甚深，故知空者是深中之窮復是法藏中之甚深，故知空者是深中之窮深、大中之極大。是以《法華》盛開三軌以空為深、大中之極大。是以《法華》盛開三軌以空為高座，廣明四行以空為安樂，豈非菩埵之明高座，廣明四行以空為安樂，豈非菩埵之明訓、道場之玄範耶？難曰：夫會三歸一者，正會訓、道場之玄範耶？
難曰：夫會三歸一者，正會有中諸行以歸一佛乘，云何乃說空耶？將非有中諸行以歸一佛乘，云何乃說空耶？將非指南為北以曉迷徒？論雖有誠言，猶未鑒意，指南為北以曉迷徒？
論雖有誠言，猶未鑒意，請為會通令無豪滯。答：若領龍樹玄文，已解請為會通令無豪滯。答：若領龍樹玄文，已解會三妙旨。子既未悟，今當重明。夫會三歸一會三妙旨。
子既未悟，今當重明。夫會三歸一者，本令二乘趣佛道，必由鑒乎實相。實相者，本令二乘趣佛道，必由鑒乎實相。
實相本亡言息慮，不知何以目之，強名為空。以本亡言息慮，不知何以目之，強名為空。以見空相故心無所依，心無所依故能動能出，見空相故心無所依，心無所依故能動能出，乃名為乘。若不見空相則情有，情有所依，所乃名為乘。
若不見空相則情有，情有所依，所依則名有所得，若有所得不動不出。雖復終依則名有所得，若有所得不動不出。雖復終身舉手歷劫低頭，無得佛義。是故歸一要悟身舉手歷劫低頭，無得佛義。
是故歸一要悟空，豈不勉哉。次明翻譯緣起。此經凡有二空，豈不勉哉。次明翻譯緣起。
此經凡有二本：一正法華經，晉長安竺曇摩羅剎，此言法本：一正法華經，晉長安竺曇摩羅剎，此言法護，之所譯出。二妙法蓮華經，晉鳩摩羅什，此護，之所譯出。二妙法蓮華經，晉鳩摩羅什，此云童壽，於偽秦弘始五年四月二十三日，於云童壽，於偽秦弘始五年四月二十三日，於長安逍遙園譯出《大品》，後於草堂寺譯出此長安逍遙園譯出《大品》，後於草堂寺譯出此經二十七品。此二本有今古、文質、廣略之異，經二十七品。
此二本有今古、文質、廣略之異，而大意同矣。復有《大悲蓮華經》，廣明慈悲之而大意同矣。復有《大悲蓮華經》，廣明慈悲之
下页续读