昔教、行、人、理俱長，長故是妙。若謂今因用長，昔教、行、人、理俱長，長故是妙。若謂今因用長，那復言《法華》是覆相教，教則短；行覆相，行則那復言《法華》是覆相教，教則短；
行覆相，行則短；覆相不明佛性，理則短？四一既闕，今短短；覆相不明佛性，理則短？
四一既闕，今短而麁；昔用既長，長則是妙。果體廣狹四難者，而麁；昔用既長，長則是妙。
果體廣狹四難者，若昔果體是有餘、無餘，不備眾德，為狹、為若昔果體是有餘、無餘，不備眾德，為狹、為麁者，此豈然乎？般若是佛母，十方佛皆護。《淨麁者，此豈然乎？般若是佛母，十方佛皆護。
《淨名》云：「未曾聞此實相深經」，當知昔果體備名》云：「未曾聞此實相深經」，當知昔果體備眾德也。若謂今果體廣，應備滿、了，何故復言眾德也。若謂今果體廣，應備滿、了，何故復言亦滿、不滿，亦了、不了？何故復言：佛果無常，亦亦滿、不滿，亦了、不了？
何故復言：佛果無常，亦無我、樂、淨等。眾德缺然，廣義安在？若體廣無我、樂、淨等。眾德缺然，廣義安在？
若體廣者，法身應遍一切處，何故復言壽止八十？或者，法身應遍一切處，何故復言壽止八十？或七百阿僧祇灰斷入滅，去此不至彼耶？若七百阿僧祇灰斷入滅，去此不至彼耶？
若言體廣，應備五眼見佛性。當知今果闕言體廣，應備五眼見佛性。當知今果闕於四一，狹而是麁；將今望昔，昔還是妙。果於四一，狹而是麁；
將今望昔，昔還是妙。果位高下四難者，今果位若高，設教何得在位高下四難者，今果位若高，設教何得在第五教下？行那不出無常？人那不出變易？第五教下？
行那不出無常？人那不出變易？
理那不窮祕藏？當知今果之位闕四一，皆理那不窮祕藏？當知今果之位闕四一，皆下、皆麁；昔果位具四一，皆高、皆妙。果用長短下、皆麁；
昔果位具四一，皆高、皆妙。果用長短四難者，若今果用長，教何不明常住？行何四難者，若今果用長，教何不明常住？
行何不頓破無明？人何不即是毘盧遮那？理何不頓破無明？人何不即是毘盧遮那？
理何不即是祕藏？當知今果無有妙法，豈非麁不即是祕藏？當知今果無有妙法，豈非麁耶？而復言神通延壽，是何神通？若作意耶？
而復言神通延壽，是何神通？若作意神通，同彼外道；若無漏神通，同彼小乘；若神通，同彼外道；
若無漏神通，同彼小乘；若實相神通，則非延、非不延，能延、能不延。能延，實相神通，則非延、非不延，能延、能不延。
能延，何止延壽，而不延眼令見佛性？何不延舌何止延壽，而不延眼令見佛性？何不延舌說於常住？眼不見性，則知非實相神通，非說於常住？
眼不見性，則知非實相神通，非麁何謂？前一難已知麁，後難重來耳。彼作麁何謂？前一難已知麁，後難重來耳。
彼作因果六種以判麁妙，又以四一專判妙。今因果六種以判麁妙，又以四一專判妙。今難其麁皆備四一，則昔麁非麁；難其妙全難其麁皆備四一，則昔麁非麁；
難其妙全
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