化他之實；但不但，是自行化他之實。出二邊化他之實；但不但，是自行化他之實。
出二邊中，是自行之權。並他經所說，非今體也。今經中，是自行之權。並他經所說，非今體也。
今經體者，體化他之權實，即是自行之權實，如垢體者，體化他之權實，即是自行之權實，如垢衣內身，實是長者。體自行化他之權實，即是衣內身，實是長者。體自行化他之權實，即是自行之權實，如衣內繫珠，即無價寶也。自行自行之權實，如衣內繫珠，即無價寶也。
自行之權，即自行之實。如一切世間，治生產業，皆之權，即自行之實。如一切世間，治生產業，皆與實相不相違背。一色一香，無非中道。況與實相不相違背。
一色一香，無非中道。況自行之實而非實耶！宗者為三：一、示。二、簡。自行之實而非實耶！
宗者為三：一、示。二、簡。
三、結。宗者，要也。所謂佛自行因果，以為宗也。三、結。宗者，要也。
所謂佛自行因果，以為宗也。云何為要？無量眾善，言因則攝；無量證得，言云何為要？
無量眾善，言因則攝；無量證得，言果則攝。如提綱維，無目而不動；牽衣一果則攝。
如提綱維，無目而不動；牽衣一角，無縷而不來。故言宗要。然諸因果，善須角，無縷而不來。
故言宗要。然諸因果，善須明識，尚不取別教因果，況餘因果！餘因果明識，尚不取別教因果，況餘因果！
餘因果者，昔三因大異，而三果小同；又三因大同，而者，昔三因大異，而三果小同；又三因大同，而三果小異。又一因逈出，一果不融。因不攝三果小異。
又一因逈出，一果不融。因不攝善，果不收德，則非佛自行之因，非佛道場善，果不收德，則非佛自行之因，非佛道場證得之果。又簡者，諸經明佛往昔所行因果，證得之果。
又簡者，諸經明佛往昔所行因果，悉皆被拂，咸是方便，非今經之宗要。取意悉皆被拂，咸是方便，非今經之宗要。取意為言，因窮久遠之實修，果窮久遠之實證，如為言，因窮久遠之實修，果窮久遠之實證，如此之因，竪高七種方便，橫包十法界法。初此之因，竪高七種方便，橫包十法界法。
初修此實相之行，名為佛因，道場所得，名為修此實相之行，名為佛因，道場所得，名為佛果。但可以智知，不可以言具。略舉如佛果。但可以智知，不可以言具。
略舉如此因果，以為宗要耳。用者為三：一、示。二、此因果，以為宗要耳。用者為三：一、示。
二、簡。三、益。用者，力用也。三種權實二智，皆是力簡。三、益。
用者，力用也。三種權實二智，皆是力用。於力用中，更分別：自行二智，照理理周，名用。
於力用中，更分別：自行二智，照理理周，名為力；二種化他二智，鑒機機遍，名為用。秖為力；二種化他二智，鑒機機遍，名為用。
秖自行二智，即是化他二智；化他二智，即是自自行二智，即是化他二智；化他二智，即是自行二智；照理即鑒機，鑒機即照理。如薩婆行二智；
照理即鑒機，鑒機即照理。如薩婆悉達彎祖王弓滿，名為力；中七鐵鼓，貫一悉達彎祖王弓滿，名為力；
中七鐵鼓，貫一
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