一人說頓，或為多人說漸、說不定，或為一人說頓，或為多人說漸、說不定，或為一人說漸，為多人說頓。各各不相知，互一人說漸，為多人說頓。各各不相知，互為顯密。或一座默，十方說；十方默，一座說。或為顯密。
或一座默，十方說；十方默，一座說。
或俱默，俱說。各各不相知，互為顯密。雖復如俱默，俱說。各各不相知，互為顯密。
雖復如此，未盡如來於法自在之力。但可智知，不此，未盡如來於法自在之力。但可智知，不可言辨。雖復甚多，亦不出漸、頓、不定、祕密。可言辨。
雖復甚多，亦不出漸、頓、不定、祕密。今《法華》是顯露，非祕密；是漸頓，非漸漸；是合，今《法華》是顯露，非祕密；
是漸頓，非漸漸；是合，非不合；是醍醐非四味；是定，非不定。如此非不合；
是醍醐非四味；是定，非不定。
如此分別，此經與眾經相異也。又異者，餘教當分別，此經與眾經相異也。又異者，餘教當機益物，不說如來施化之意。此經明佛設機益物，不說如來施化之意。
此經明佛設教元始，巧為眾生作頓、漸、不定、顯密種子，教元始，巧為眾生作頓、漸、不定、顯密種子，中間以頓、漸五味調伏長養而成熟之，又中間以頓、漸五味調伏長養而成熟之，又以頓漸五味而度脫之。並脫、並熟、並種、番番以頓漸五味而度脫之。並脫、並熟、並種、番番不息，大勢威猛，三世益物，具如〈信解品〉中不息，大勢威猛，三世益物，具如〈信解品〉中說，與餘經異也。又眾經咸云「道樹，師實智說，與餘經異也。
又眾經咸云「道樹，師實智始滿；起道樹，始施權智」。今經明師之權實，始滿；起道樹，始施權智」。
今經明師之權實，在道樹前久久已滿。諸經明二乘弟子不得在道樹前久久已滿。諸經明二乘弟子不得入實智，亦不能施權智；今經明弟子入實入實智，亦不能施權智；
今經明弟子入實甚久，亦先解行權。又眾經尚不論道樹之甚久，亦先解行權。又眾經尚不論道樹之前，師之與弟，近近權實，況復遠遠；今經明道前，師之與弟，近近權實，況復遠遠；
今經明道樹之前，權實長遠，補處數世界不知，況其塵樹之前，權實長遠，補處數世界不知，況其塵數！經云「昔所未曾說，今皆當得聞」，殷勤稱數！經云「昔所未曾說，今皆當得聞」，殷勤稱讚，良有以也。當知此經，異諸教也。讚，良有以也。
當知此經，異諸教也。○二、引證者，如文殊答問偈云「我見燈明○二、引證者，如文殊答問偈云「我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲說《法華經》」。佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲說《法華經》」。
何但二萬億？大通智勝及五佛章中三世佛何但二萬億？大通智勝及五佛章中三世佛說，皆名「法華」也。文云「今佛放光明，助發實說，皆名「法華」也。
文云「今佛放光明，助發實相義」，又云「諸法實相義，已為汝等說」，又云相義」，又云「諸法實相義，已為汝等說」，又云「無量眾所尊，為說實相印」。此亦今古同以實「無量眾所尊，為說實相印」。此亦今古同以實
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