佛性是不了？那復言《法華》明緣因是滿，不佛性是不了？那復言《法華》明緣因是滿，不明了因是不滿？那復言前過恒沙，後倍上明了因是不滿？
那復言前過恒沙，後倍上數，猶是無常因？既以無常因，那得常果？因數，猶是無常因？既以無常因，那得常果？
因果俱無常，此無常人，那見佛性？非了義故，果俱無常，此無常人，那見佛性？非了義故，體不收行一。非滿字故，體不收教一。非體不收行一。
非滿字故，體不收教一。非常住故，體不收人一。不見佛性故，體不常住故，體不收人一。
不見佛性故，體不收理一。當知今因狹中之狹，狹則是麁；昔收理一。當知今因狹中之狹，狹則是麁；
昔體既廣，昔還是妙。此一難已知麁妙，薳復具體既廣，昔還是妙。此一難已知麁妙，薳復具作後難耳。因位高下四難者：般若是無上明作後難耳。
因位高下四難者：般若是無上明呪，無等等明呪。上人應求上法，因教則不呪，無等等明呪。上人應求上法，因教則不下。《大論》云：「菩薩出三界外，受法性身，行菩下。
《大論》云：「菩薩出三界外，受法性身，行菩薩行。」因位則不下。《淨名》歎菩薩德，近無等薩行。」因位則不下。
《淨名》歎菩薩德，近無等等佛自在慧；十方作魔王者，皆是住不可等佛自在慧；十方作魔王者，皆是住不可思議解脫。則因人不下。《淨名》云：「雖成佛道，思議解脫。
則因人不下。《淨名》云：「雖成佛道，轉法輪，而行菩薩道。」又云：「諸佛祕藏，無不轉法輪，而行菩薩道。」
又云：「諸佛祕藏，無不得入。」則見理不下。如是因位，四一皆高，云得入。」則見理不下。
如是因位，四一皆高，云何言麁？若言今因位高者，教那忽是第四何言麁？若言今因位高者，教那忽是第四時？位那忽住無礙道伏無明？人那忽是生時？
位那忽住無礙道伏無明？人那忽是生死身，非法性身？理那忽無常，不見佛性？當死身，非法性身？
理那忽無常，不見佛性？當知，今因皆無四一，其位下而麁；昔因具四知，今因皆無四一，其位下而麁；
昔因具四一，高而妙。因用長短四難者，《釋論》云：「處處一，高而妙。因用長短四難者，《釋論》云：「處處說破無明三昧」，是教用長。是事不知，名為說破無明三昧」，是教用長。
是事不知，名為無明。佛一切種智，知一切法，明、無明無二。無明。佛一切種智，知一切法，明、無明無二。
若知無明不可得，亦無無明，是為入不二若知無明不可得，亦無無明，是為入不二法門。是則行長。又一日行般若，如日照世，法門。是則行長。
又一日行般若，如日照世，勝螢火蟲。若人入薝蔔林，不嗅餘香，誰復勝螢火蟲。若人入薝蔔林，不嗅餘香，誰復樂二乘功德？座不須禮，華不著身，皆是阿樂二乘功德？
座不須禮，華不著身，皆是阿惟越類。則人用長。色無邊故，般若亦無邊；受、惟越類。則人用長。
色無邊故，般若亦無邊；受、想、行、識無邊故，般若亦無邊。是則理長。當知，想、行、識無邊故，般若亦無邊。
是則理長。當知，
下页续读