教行，有能契、所契，種種名理，理無種種。經教行，有能契、所契，種種名理，理無種種。經言：「即脫纓珞，著弊垢衣。語言勤作，勿復餘言：「即脫纓珞，著弊垢衣。
語言勤作，勿復餘去，并加汝價，及塗足油。」此則身口行理齊去，并加汝價，及塗足油。」此則身口行理齊分而說，不得作餘解也。通、別、圓等，教、行、理，分而說，不得作餘解也。
通、別、圓等，教、行、理，當分亦爾。斯義易解，而理難融。二、跨節當分亦爾。斯義易解，而理難融。
二、跨節者，何處別有四教主，各各身，各各口，各各說？者，何處別有四教主，各各身，各各口，各各說？秪隱其無量功德莊嚴之身，現為丈六紫金秪隱其無量功德莊嚴之身，現為丈六紫金輝；不說甘恬、常樂之味，說於鹹酢、無常、辛輝；
不說甘恬、常樂之味，說於鹹酢、無常、辛辣；棄王者服飾，執持糞器，名為方便。若開辣；棄王者服飾，執持糞器，名為方便。
若開方便門，示真實相，即向身是圓常之身，向法方便門，示真實相，即向身是圓常之身，向法是圓法。向行、向理，皆即真實。如此通是一音是圓法。向行、向理，皆即真實。
如此通是一音之教，而小大差別。能契有長短，所契唯一。之教，而小大差別。能契有長短，所契唯一。
極種種名、名一究竟；唯一究竟，應於眾名。極種種名、名一究竟；唯一究竟，應於眾名。
作如此論教、行、理通別者，相則難解，理則作如此論教、行、理通別者，相則難解，理則易明。二、定妙法前後者，若從義便，應易明。二、定妙法前後者，若從義便，應先明法，却論其妙。下文云：「我法妙難思」，若先明法，却論其妙。
下文云：「我法妙難思」，若從名便，應先妙、次法。如欲美彼，稱為好從名便，應先妙、次法。如欲美彼，稱為好人。篤論無人，何所稱好？必應先人後好。人。
篤論無人，何所稱好？必應先人後好。
今題從名便故，先妙後法；解釋義便故，先今題從名便故，先妙後法；解釋義便故，先法後妙。雖復前後，亦不相乖。三、出舊法後妙。
雖復前後，亦不相乖。三、出舊解，舊解甚多，略出四家：道場觀云：「應物說解，舊解甚多，略出四家：道場觀云：「應物說三，三非真實，終歸其一，謂之無上，無上故三，三非真實，終歸其一，謂之無上，無上故妙也。」引經云：「是乘微妙，清淨第一。於諸世間，妙也。」
引經云：「是乘微妙，清淨第一。於諸世間，為無有上。」又云：「寄言譚於象外，而其體絕為無有上。」
又云：「寄言譚於象外，而其體絕精麁，所以稱妙。」又引經：「是法不可示，言辭精麁，所以稱妙。」又引經：「是法不可示，言辭相寂滅。」會稽基云：「妙者，表同之稱也。昔三因相寂滅。」
會稽基云：「妙者，表同之稱也。昔三因異趣，三果殊別，不得稱妙。」北地師云：「理則異趣，三果殊別，不得稱妙。」
北地師云：「理則非三，三教為麁，非三之旨為妙。」此意同而非三，三教為麁，非三之旨為妙。」此意同而辭弱。光宅雲云：「妙者，一乘因果法也。待昔因辭弱。
光宅雲云：「妙者，一乘因果法也。待昔因
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