中所得法豈非理善，是為人；一切語論、一切中所得法豈非理善，是為人；一切語論、一切見、一切著皆可破，一切不能通，第一義能見、一切著皆可破，一切不能通，第一義能通，是對治；言語道斷，法如涅槃，是第一義。又通，是對治；
言語道斷，法如涅槃，是第一義。又通作者，四悉檀不同，通是世界悉檀也；四悉通作者，四悉檀不同，通是世界悉檀也；
四悉遍化眾生，通是為人；四悉檀皆破邪，通是對遍化眾生，通是為人；四悉檀皆破邪，通是對治；隨聞一種皆能悟道，通是第一義也。別治；
隨聞一種皆能悟道，通是第一義也。別作者，約苦集諦，明世界；約道諦能治，明為作者，約苦集諦，明世界；
約道諦能治，明為人；約道諦所治，明對治；約滅諦，明第一人；約道諦所治，明對治；
約滅諦，明第一義。問：依《論》解相已足，何用多釋？答：《論》云：「四義。問：依《論》解相已足，何用多釋？
答：《論》云：「四悉檀攝八萬四千法藏」，私約十五法分別，何悉檀攝八萬四千法藏」，私約十五法分別，何咎！三、釋成者，四悉檀，是龍樹所說；四隨，《禪經》咎！三、釋成者，四悉檀，是龍樹所說；
四隨，《禪經》佛所說。今以經成論，於義彌明。所謂隨樂佛所說。今以經成論，於義彌明。
所謂隨樂欲、隨便宜、隨對治、隨第一義。樂欲從因得欲、隨便宜、隨對治、隨第一義。樂欲從因得名，世界從果立稱。《釋論》云：「一切善惡，欲為名，世界從果立稱。
《釋論》云：「一切善惡，欲為其本。」《淨名》云：「先以欲鉤牽，後令入佛道。」佛其本。」《淨名》云：「先以欲鉤牽，後令入佛道。」
佛經舉脩因之相，論明得果之相。舉隨樂欲，經舉脩因之相，論明得果之相。舉隨樂欲，釋成世界悉檀也。隨便宜者，隨行人所宜之釋成世界悉檀也。
隨便宜者，隨行人所宜之法。各各為人者，是化主鑒機，照其可否。《論》法。各各為人者，是化主鑒機，照其可否。
《論》云：「於一事中，或聽、或不聽，宜聽、不宜不聽。」云：「於一事中，或聽、或不聽，宜聽、不宜不聽。」如金師子宜數息，浣衣子宜不淨。《經》舉行如金師子宜數息，浣衣子宜不淨。
《經》舉行者之堪宜，《論》明化主之鑒照，以釋成也。餘兩者之堪宜，《論》明化主之鑒照，以釋成也。餘兩種，經論名義同。四、對諦者，直對一番四種，經論名義同。
四、對諦者，直對一番四諦，如前說。廣對四種四諦者，四種四諦，一諦，如前說。廣對四種四諦者，四種四諦，一一以四悉檀對之。復總對者，生滅四諦對一以四悉檀對之。
復總對者，生滅四諦對世界，無生四諦對為人，無量四諦對對治，世界，無生四諦對為人，無量四諦對對治，無作四諦對第一義。五、起觀教。幽微之理，非無作四諦對第一義。五、起觀教。
幽微之理，非觀不明；契理之觀，非悉檀不起。脩從假入觀不明；契理之觀，非悉檀不起。
脩從假入空觀時，先觀正因緣法。此法內、外、親、疎隔空觀時，先觀正因緣法。此法內、外、親、疎隔別，若不殷勤、樂欲，則所習不成，必須曉夜別，若不殷勤、樂欲，則所習不成，必須曉夜
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