乘佛乘。江湖川流，無此大德，餘經亦爾，故乘佛乘。江湖川流，無此大德，餘經亦爾，故《法華》最大也。山王最高，四寶所成故，純諸天《法華》最大也。
山王最高，四寶所成故，純諸天居故。《法華》亦爾，在四味教之頂，離四誹謗，居故。《法華》亦爾，在四味教之頂，離四誹謗，開、示、悟、入，純一根一緣，同一道味，純是菩薩，開、示、悟、入，純一根一緣，同一道味，純是菩薩，無聲聞弟子故。月能虧盈故，月漸圓故。《法無聲聞弟子故。
月能虧盈故，月漸圓故。《法華》亦爾，同體權實故，會漸入頓故。燈、炬、星、華》亦爾，同體權實故，會漸入頓故。
燈、炬、星、月與闇共住，譬諸經存二乘道果，與小並月與闇共住，譬諸經存二乘道果，與小並立，日能破闇故。《法華》破化城，除草庵故。又立，日能破闇故。《法華》破化城，除草庵故。
又日映奪星月，令不現故。《法華》拂迹，除方便日映奪星月，令不現故。《法華》拂迹，除方便故。輪王於四域自在，釋王於三十三天自故。
輪王於四域自在，釋王於三十三天自在，大梵於三界自在。諸經或於俗諦自在，在，大梵於三界自在。諸經或於俗諦自在，或於真諦自在，或於中道自在；但是歷別或於真諦自在，或於中道自在；
但是歷別自在，非大自在。今經三諦圓融，最得自在，譬自在，非大自在。今經三諦圓融，最得自在，譬大梵王。餘經拔眾生出生死，如五佛子，於大梵王。
餘經拔眾生出生死，如五佛子，於凡夫第一。或拔眾生出涅槃，如菩薩居無凡夫第一。或拔眾生出涅槃，如菩薩居無學上。今經拔出眾生，過方便教菩薩上，即學上。
今經拔出眾生，過方便教菩薩上，即成法王，最為第一。引諸譬喻，明教相最大。成法王，最為第一。引諸譬喻，明教相最大。
例知用、宗、體、名，亦大如海，境智乃至利益，亦例知用、宗、體、名，亦大如海，境智乃至利益，亦大如海。教相如山，在四味教上，用、宗、體、名、大如海。教相如山，在四味教上，用、宗、體、名、境、智、利益，亦復如是。教相虧盈圓滿，如月；用、境、智、利益，亦復如是。
教相虧盈圓滿，如月；用、宗、體、名、境、智、利益，亦復如是。教破化城，用、宗、宗、體、名、境、智、利益，亦復如是。
教破化城，用、宗、體、名、境、智、利益，亦復如是。教相自在，餘亦如體、名、境、智、利益，亦復如是。教相自在，餘亦如是。教相王中王，餘亦如是。非但引文證教，是。
教相王中王，餘亦如是。非但引文證教，餘義亦成。餘義亦成。
○三、生起者，能生為生，所生為起。前後有○三、生起者，能生為生，所生為起。前後有次第，麁細不相違。肇云：「名無召物之功，物次第，麁細不相違。
肇云：「名無召物之功，物無應名之實。無名無物，名、物安在？」蓋第無應名之實。無名無物，名、物安在？」
蓋第一義中無相意耳。世諦為言，無名無以顯一義中無相意耳。世諦為言，無名無以顯法，故初釋名。名，名於法，法即是體，尋名識法，故初釋名。
名，名於法，法即是體，尋名識
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