並是三乘聖人所證之法，非下凡所知，故不並是三乘聖人所證之法，非下凡所知，故不可說；假令說之，如為盲人設燭，何益無可說；假令說之，如為盲人設燭，何益無目者乎！故不可說，名聖默然。華嚴中數世界，目者乎！
故不可說，名聖默然。華嚴中數世界，不可說、不可說，明理極不可說、不可說。約無不可說、不可說，明理極不可說、不可說。
約無量、無作兩番四諦，不生生、不生不生法，明不量、無作兩番四諦，不生生、不生不生法，明不可說。不可說，名聖默然。若三藏中，憍陳如比可說。不可說，名聖默然。
若三藏中，憍陳如比丘最初獲得真實之知見，寂然無聲字。身丘最初獲得真實之知見，寂然無聲字。身子云：「吾聞解脫之中，無有言說者。」是約生子云：「吾聞解脫之中，無有言說者。」
是約生滅四諦生生之法，明不可說。不可說，名聖滅四諦生生之法，明不可說。不可說，名聖默然。《淨名》杜口，《大集》無言菩薩不可智知，默然。
《淨名》杜口，《大集》無言菩薩不可智知，不可識識，言語道斷，心行亦訖，不生不滅，法不可識識，言語道斷，心行亦訖，不生不滅，法如涅槃。此約四番四諦不可說。不可說，名如涅槃。此約四番四諦不可說。
不可說，名聖默然。若《大品》句句悉不可得。不可得者，不聖默然。若《大品》句句悉不可得。
不可得者，不可以身得，不可以心得，不可以口得。此可以身得，不可以心得，不可以口得。此約三番四諦，生、不生、不生生、不生不生法，明約三番四諦，生、不生、不生生、不生不生法，明不可得。不可得，故不可說。不可說，名聖默然。不可得。
不可得，故不可說。不可說，名聖默然。
此經明「止止不須說，我法妙難思」；「是法不此經明「止止不須說，我法妙難思」；「是法不可示，言辭相寂滅」，不可以言宣，非思量分可示，言辭相寂滅」，不可以言宣，非思量分別之所能解。此約無作四諦，不生不生法，別之所能解。
此約無作四諦，不生不生法，明不可說。不可說故，名聖默然。問：為樂他明不可說。不可說故，名聖默然。
問：為樂他故，有聖說法；為自樂故，名聖默然。默然則故，有聖說法；為自樂故，名聖默然。
默然則不益他？答：正為自樂，傍亦益他。若人厭文，不益他？答：正為自樂，傍亦益他。
若人厭文，不好言語，為悅是人，故聖默然。如《律》中：不好言語，為悅是人，故聖默然。如《律》中：為福他故受供，聖則默然。如脇比丘，對破為福他故受供，聖則默然。
如脇比丘，對破馬鳴，是故默然。如佛結跏正念，身心不動，馬鳴，是故默然。如佛結跏正念，身心不動，令無量人得悟道跡。是故默然，皆是四悉令無量人得悟道跡。
是故默然，皆是四悉檀，起此默然，利益一切，何謂無益！問：《論》云：檀，起此默然，利益一切，何謂無益！問：《論》云：「四悉檀攝八萬四千法藏」，其相云何？答：《賢劫「四悉檀攝八萬四千法藏」，其相云何？
答：《賢劫經》云：「從佛初發心去，乃至分舍利，凡三百經》云：「從佛初發心去，乃至分舍利，凡三百
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