為說正因緣世界法，令得世間正見，是名為說正因緣世界法，令得世間正見，是名世界悉檀相。二、各各為人悉檀者，大聖觀人世界悉檀相。二、各各為人悉檀者，大聖觀人心而為說法，人心各各不同，於一事中或心而為說法，人心各各不同，於一事中或聽或不聽。如雜業故，雜生世間，得雜觸雜聽或不聽。
如雜業故，雜生世間，得雜觸雜受。更有《破群那經》說無人得觸，無人得受。受。更有《破群那經》說無人得觸，無人得受。
為二人疑後世，不信罪福，墮斷常中，故為二人疑後世，不信罪福，墮斷常中，故作此說。此意傍為破執，正是生信。增長善作此說。此意傍為破執，正是生信。
增長善根，施其善法也。故名各各為人悉檀。三、對根，施其善法也。故名各各為人悉檀。
三、對治悉檀者，有法對治則有、實性則無。對治者：治悉檀者，有法對治則有、實性則無。對治者：貪欲多，教觀不淨；瞋恚多，教修慈心；愚癡貪欲多，教觀不淨；
瞋恚多，教修慈心；愚癡多，教觀因緣。對治惡病，說此法藥，遍施眾多，教觀因緣。
對治惡病，說此法藥，遍施眾生，故名對治悉檀相也。四、第一義悉檀者，生，故名對治悉檀相也。四、第一義悉檀者，有二種：一、不可說；二、可說。不可說者，即是有二種：一、不可說；
二、可說。不可說者，即是諸佛、辟支佛、羅漢所得真實法。引偈云：「言論諸佛、辟支佛、羅漢所得真實法。
引偈云：「言論盡竟，心行亦訖，不生不滅，法如涅槃。」說諸行盡竟，心行亦訖，不生不滅，法如涅槃。」說諸行處，名世界；說不行處，名第一義。二、約可處，名世界；
說不行處，名第一義。二、約可說者，一切實、一切不實、一切亦實亦不實、一說者，一切實、一切不實、一切亦實亦不實、一切非實非不實，皆名諸法之實相。佛於如是切非實非不實，皆名諸法之實相。
佛於如是等處處經中說第一義悉檀相，此亦是一家等處處經中說第一義悉檀相，此亦是一家明四門入實之意。故《中論》云：「為向道人說明四門入實之意。故《中論》云：「為向道人說四句，如快馬見鞭影即入正路。」若聞四句，四句，如快馬見鞭影即入正路。」
若聞四句，心生取著，皆是戲論，豈第一義耶？私十五番心生取著，皆是戲論，豈第一義耶？私十五番釋其相令易解：隨說事理，聞者適悅是世釋其相令易解：隨說事理，聞者適悅是世界；舊善心生是為人；新惡除遣是對治；得界；
舊善心生是為人；新惡除遣是對治；
得悟聖道是第一義。雙說假、實，是世界。《論》：「輪悟聖道是第一義。雙說假、實，是世界。
《論》：「輪輻軸輞故有車，五陰和合故有人。」單說假輻軸輞故有車，五陰和合故有人。」單說假人即為人。《論》：「或說有人，或說無人。」單說實人即為人。
《論》：「或說有人，或說無人。」單說實法即對治。《論》：「對治則有，實性則無。」雙非假法即對治。
《論》：「對治則有，實性則無。」雙非假實即第一義。《論》：「言語道斷，心行亦訖。」。因實即第一義。
《論》：「言語道斷，心行亦訖。」。
因
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