異。今取佛所見為實相正體也。金剛藏說異。今取佛所見為實相正體也。
金剛藏說「佛甚微智」，辭異意同。其辭曰：「空有、不二、不「佛甚微智」，辭異意同。其辭曰：「空有、不二、不異、不盡。」空非斷無，故言空有。有即是空，空異、不盡。」
空非斷無，故言空有。有即是空，空即是有，故言不二。非離空有外，別有中道，即是有，故言不二。
非離空有外，別有中道，故言不異。遍一切處，故言不盡。此亦與龍故言不異。遍一切處，故言不盡。
此亦與龍樹意同。《中論》云「因緣所生法，即空、即假、即中。」樹意同。《中論》云「因緣所生法，即空、即假、即中。」
因緣所生法即空者，此非斷無也。即假者，不因緣所生法即空者，此非斷無也。即假者，不二也。即中者，不異也。因緣所生法者，即遍一二也。
即中者，不異也。因緣所生法者，即遍一切處也。今言實相體，即權而實，離斷無謗切處也。
今言實相體，即權而實，離斷無謗也；即實而權，離建立謗也；權實即非權實，也；即實而權，離建立謗也；
權實即非權實，離異謗也；雙照權實，遍一切處，離盡謗離異謗也；雙照權實，遍一切處，離盡謗也。斯乃總二經之雙美，申兩論之同致，顯也。
斯乃總二經之雙美，申兩論之同致，顯二家之懸會，明今經之正體也。私謂實相之二家之懸會，明今經之正體也。私謂實相之法，橫破凡夫之四執，竪破三聖之證得。破法，橫破凡夫之四執，竪破三聖之證得。
破凡夫可解。破聖者，三藏二乘，指但空為凡夫可解。破聖者，三藏二乘，指但空為極。譬頗梨珠，一往似真，再研便偽。身子云：極。
譬頗梨珠，一往似真，再研便偽。身子云：「我等同入法性，失於如來無量知見。」空有之「我等同入法性，失於如來無量知見。」
空有之旨，正破此證也。通教人，指但空、不但空共旨，正破此證也。通教人，指但空、不但空共為極。譬雜色裹珠，光隨色變。緣所見之光，為極。
譬雜色裹珠，光隨色變。緣所見之光，亡其本體；逐玄黃之色，墮落二乘。《大經》云亡其本體；
逐玄黃之色，墮落二乘。《大經》云「聲聞之人，但見於空，不見不空。」菩薩之人，「聲聞之人，但見於空，不見不空。」
菩薩之人，非但見空，亦見不空。所見既殊，不二之旨正非但見空，亦見不空。所見既殊，不二之旨正破此證也。別教人，指不但空為極。逈出二破此證也。
別教人，指不但空為極。逈出二邊，如雲外月，棄邊取中，如捨空求空，不邊，如雲外月，棄邊取中，如捨空求空，不異之旨，正破此證。若彼有此無，則正法不遍，異之旨，正破此證。
若彼有此無，則正法不遍，不盡之旨，亦破此證也。此等皆非佛甚微不盡之旨，亦破此證也。此等皆非佛甚微智，不與金剛藏意同。非佛證得本有常智，不與金剛藏意同。
非佛證得本有常住，不與〈方便品〉同。不遍一切處，不與住，不與〈方便品〉同。不遍一切處，不與〈壽量品〉同。既不會正體，攝屬何法？但空，是〈壽量品〉同。
既不會正體，攝屬何法？但空，是
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