修道，止伏、結惑，未有滅證，但得三悉檀。雖修道，止伏、結惑，未有滅證，但得三悉檀。雖未得一，而能用四。所以者何？如病導師，具未得一，而能用四。
所以者何？如病導師，具足船栰，身在此岸，而度人彼岸，常以化人足船栰，身在此岸，而度人彼岸，常以化人為事，自未得度先度人，是為不得而用。通為事，自未得度先度人，是為不得而用。
通教二乘，體門雖巧，得而不用，與三藏同也。教二乘，體門雖巧，得而不用，與三藏同也。通教菩薩，初心至六地，亦得亦用，用而未通教菩薩，初心至六地，亦得亦用，用而未巧；七地入假，其用則勝也。若別教十住，但巧；
七地入假，其用則勝也。若別教十住，但得析法、體法兩種四悉檀，而未能用；十行得析法、體法兩種四悉檀，而未能用；
十行方能用；十迴向進得相似四悉檀，亦能相似方能用；十迴向進得相似四悉檀，亦能相似用；登地分真得，亦分真用。圓教五品弟子，未用；
登地分真得，亦分真用。圓教五品弟子，未能得用；六根清淨，相似得用；初住分真，得用能得用；
六根清淨，相似得用；初住分真，得用也；唯佛究竟得、究竟用。八、明四悉檀權實者，也；
唯佛究竟得、究竟用。八、明四悉檀權實者，四諦各辨四悉檀者，此通途說耳。《釋論》云：四諦各辨四悉檀者，此通途說耳。
《釋論》云：「諸經多說三悉檀，不說第一義」者，此指三「諸經多說三悉檀，不說第一義」者，此指三藏。三藏多說因緣生生事相，滅色取空，少藏。三藏多說因緣生生事相，滅色取空，少說第一義。就三藏菩薩，但約三悉檀明四，說第一義。
就三藏菩薩，但約三悉檀明四，若就佛即具四。雖爾，終是拙度，權逗小機若就佛即具四。雖爾，終是拙度，權逗小機也。若通教四諦明四悉檀，體法即真，其門也。
若通教四諦明四悉檀，體法即真，其門則巧故。《釋論》云：「今欲說第一義悉檀故，說則巧故。《釋論》云：「今欲說第一義悉檀故，說《摩訶般若波羅蜜經》。」就佛、菩薩，皆得有四；《摩訶般若波羅蜜經》。」
就佛、菩薩，皆得有四；而約方便真諦以明悉檀，猶屬權也。若別而約方便真諦以明悉檀，猶屬權也。
若別教四諦明四悉檀，約於中道，此意則深；而教四諦明四悉檀，約於中道，此意則深；而猶是歷別，別相未融，教道是權，此則非妙。猶是歷別，別相未融，教道是權，此則非妙。
今圓教四諦明四悉檀，其相圓融，最實之說。今圓教四諦明四悉檀，其相圓融，最實之說。故四悉檀，是實、是妙。若用此權、實約五味教故四悉檀，是實、是妙。
若用此權、實約五味教者：乳教則有四權、四實；酪教但有四權；生者：乳教則有四權、四實；酪教但有四權；
生蘇則有十二權、四實；熟蘇則有八權、四實；涅蘇則有十二權、四實；熟蘇則有八權、四實；
涅槃十二權、四實；法華四種俱實。問：三藏菩槃十二權、四實；法華四種俱實。
問：三藏菩薩雖得四悉檀，望通教但成三悉檀。今通薩雖得四悉檀，望通教但成三悉檀。今通
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