心是七支；業心是二支。苦心即法身，是心體；心是七支；業心是二支。
苦心即法身，是心體；煩惱心即般若，是心宗；業心即解脫，是心用：煩惱心即般若，是心宗；
業心即解脫，是心用：即開心為三也。分別十二因緣心生，即有即開心為三也。分別十二因緣心生，即有六道差降。分別心滅，即有四聖高下，是為六道差降。
分別心滅，即有四聖高下，是為教相兼於開合也。觀心料簡者。問：事解已教相兼於開合也。觀心料簡者。
問：事解已足，何煩觀心？答：《大論》云「佛為信行人，以樹足，何煩觀心？答：《大論》云「佛為信行人，以樹為喻；為法行人，以身為喻。」今亦如是，為為喻；
為法行人，以身為喻。」今亦如是，為文字人，約事解釋；為坐禪人，作觀心解。又文字人，約事解釋；
為坐禪人，作觀心解。又《論》作四句評「有慧無多聞，是不知實相，《論》作四句評「有慧無多聞，是不知實相，譬如大闇中，有目無所見；多聞無智慧，亦譬如大闇中，有目無所見；
多聞無智慧，亦不知實相，譬如大明中，有燈而無照；多聞不知實相，譬如大明中，有燈而無照；多聞利智慧，是所說應受；無聞無智慧，是名人利智慧，是所說應受；
無聞無智慧，是名人身牛。」今使聞、慧兼修，義、觀雙舉，《百論》有盲身牛。」今使聞、慧兼修，義、觀雙舉，《百論》有盲跛之譬，《牟子》有說行之義。《華嚴》云「譬如貧跛之譬，《牟子》有說行之義。
《華嚴》云「譬如貧窮人，日夜數他寶，自無半錢分」，偏聞之失窮人，日夜數他寶，自無半錢分」，偏聞之失也。下文云「未得謂得，未證謂證」，偏觀之失也。也。下文云「未得謂得，未證謂證」，偏觀之失也。
何者？視聽馳散，如風中燈，照物不了。但貴何者？視聽馳散，如風中燈，照物不了。
但貴耳入口出，都不治心，自是陵人，增見長耳入口出，都不治心，自是陵人，增見長非，把刃自傷，解牽惡道，由其不習觀也。非，把刃自傷，解牽惡道，由其不習觀也。若觀心人，謂即心而是，已則均佛。都不尋若觀心人，謂即心而是，已則均佛。
都不尋經論，墮增上慢，此則抱炬自燒，行牽惡道，經論，墮增上慢，此則抱炬自燒，行牽惡道，由不習聞也。若欲免貧窮，當勤三觀；欲由不習聞也。若欲免貧窮，當勤三觀；
欲免上慢，當聞六即。世間相常住，理即也。免上慢，當聞六即。世間相常住，理即也。
於諸過去佛，若有聞一句，名字即也。深信於諸過去佛，若有聞一句，名字即也。深信隨喜，觀行即也。六根清淨，相似即也。安住實隨喜，觀行即也。
六根清淨，相似即也。安住實智中，分證即也。唯佛與佛究盡實相，究竟即智中，分證即也。
唯佛與佛究盡實相，究竟即也。修心內觀，則有法財；正信外聞，無復上也。修心內觀，則有法財；
正信外聞，無復上慢。眼慧明聞，具足利益，何得不觀解耶？慢。眼慧明聞，具足利益，何得不觀解耶？
妙法蓮華經玄義卷第一上妙法蓮華經玄義卷第一上
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