教望別教云何？答：有二義，當通是得四，望教望別教云何？答：有二義，當通是得四，望別但得三。問：別教望圓，亦爾不？答：不例，圓、別但得三。
問：別教望圓，亦爾不？答：不例，圓、別證道同故。並曰：三藏、通教俱證真諦，亦應別證道同故。
並曰：三藏、通教俱證真諦，亦應俱得四？答：三藏真諦雖同，菩薩不斷惑，故俱得四？答：三藏真諦雖同，菩薩不斷惑，故闕一。圓、別俱斷惑，是故俱四。又，並三藏、通等闕一。
圓、別俱斷惑，是故俱四。又，並三藏、通等雖四而三可是權，別教四而不三應非是雖四而三可是權，別教四而不三應非是權？答：三藏、通教，教、證俱是權，故但三無四。別權？
答：三藏、通教，教、證俱是權，故但三無四。別教教道權、證道實，從證則四，從教則權。又，教教道權、證道實，從證則四，從教則權。
又，並證道有四，教道應三？答：若取地前為教並證道有四，教道應三？答：若取地前為教道，應如所問。九、開權顯實者，一切諸法道，應如所問。
九、開權顯實者，一切諸法莫不皆妙，一色一香無非中道，眾生情隔莫不皆妙，一色一香無非中道，眾生情隔於妙耳。大悲順物，不與世諍，是故明諸權、於妙耳。大悲順物，不與世諍，是故明諸權、實不同。故《無量義》云：「四十餘年，三法、四果、二實不同。
故《無量義》云：「四十餘年，三法、四果、二道不合」、「今開方便門，示真實相」、「唯以一大道不合」、「今開方便門，示真實相」、「唯以一大事因緣，但說無上道」、「開佛知見，悉使得入事因緣，但說無上道」、「開佛知見，悉使得入究竟實相」。除滅化城，即是決麁；皆至寶所，究竟實相」。除滅化城，即是決麁；
皆至寶所，即是入妙。若乳教四妙，與今妙不殊。唯決即是入妙。若乳教四妙，與今妙不殊。
唯決其四權，入今之妙。是故文云：「菩薩聞是法，其四權，入今之妙。是故文云：「菩薩聞是法，疑網皆已除」，即此意也。決酪教四權、生蘇十疑網皆已除」，即此意也。
決酪教四權、生蘇十二權、熟蘇八權，皆得入妙。故文云：「千二百二權、熟蘇八權，皆得入妙。故文云：「千二百羅漢，悉亦當作佛」，又云：「決了聲聞法，是眾經羅漢，悉亦當作佛」，又云：「決了聲聞法，是眾經之王，聞已諦思惟，得近無上道」。《方等》、《般若》所之王，聞已諦思惟，得近無上道」。
《方等》、《般若》所論妙者，亦與今妙不殊。開權顯實，其意在論妙者，亦與今妙不殊。開權顯實，其意在此。問曰：決諸權悉檀同成妙第一義，為此。
問曰：決諸權悉檀同成妙第一義，為當爾不？答：決權入妙，自在無礙。假令妙第當爾不？答：決權入妙，自在無礙。
假令妙第一義不隔於三，三不隔一，一三自在。今且一義不隔於三，三不隔一，一三自在。今且作一種解釋也。若決諸權世界悉檀為妙作一種解釋也。
若決諸權世界悉檀為妙世界悉檀者，即是對於釋名妙也。亦是九世界悉檀者，即是對於釋名妙也。亦是九法界、十如是性相之名，同成佛法界性相，攝法界、十如是性相之名，同成佛法界性相，攝
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