一下妙法蓮華經玄義卷第一下一下妙法蓮華經玄義卷第一下
天台智者大師說天台智者大師說七、會異者。問：佛有所說，依四悉檀。今解五七、會異者。問：佛有所說，依四悉檀。
今解五義，與彼會不？答：此義今當說，先對五章，次義，與彼會不？答：此義今當說，先對五章，次解四悉檀。世界悉檀對釋名。名該一部，世解四悉檀。
世界悉檀對釋名。名該一部，世界亦冠於三。第一義對體，最分明。為人對界亦冠於三。
第一義對體，最分明。為人對宗，宗論因果，為人生善，義同。對治對用，用宗，宗論因果，為人生善，義同。
對治對用，用破疑滯，與治病事齊。分別悉檀對教相，破疑滯，與治病事齊。分別悉檀對教相，教相如後說。問：何不次第？答：悉檀是佛智教相如後說。
問：何不次第？答：悉檀是佛智慧，對利鈍緣則成四種。利人聞世界解第慧，對利鈍緣則成四種。
利人聞世界解第一義，此對釋名辨體即足。若鈍人未悟，更一義，此對釋名辨體即足。若鈍人未悟，更須為人生善、對治破惡，乃入第一義，則具用須為人生善、對治破惡，乃入第一義，則具用四也。五重玄義，意兼利鈍。四悉檀法，專為四也。
五重玄義，意兼利鈍。四悉檀法，專為鈍者，對義是同，次第則異。問：《論》專釋《大品》，不鈍者，對義是同，次第則異。
問：《論》專釋《大品》，不涉《法華》，何得指彼悉檀通此五義？《中論》通涉《法華》，何得指彼悉檀通此五義？《中論》通申諸經，何意不用？答：《釋論》云「四悉檀攝八申諸經，何意不用？
答：《釋論》云「四悉檀攝八萬法藏、十二部經」，《法華》何得不預耶！《中論》通萬法藏、十二部經」，《法華》何得不預耶！《中論》通申，理宜須用。若具引論，博而未巧。今取論申，理宜須用。
若具引論，博而未巧。今取論題，申於五章，「中」字申體，「觀」字申宗，「論」字申題，申於五章，「中」字申體，「觀」字申宗，「論」字申用。《纓珞》云「破法方便、立法方便、利益眾生方用。
《纓珞》云「破法方便、立法方便、利益眾生方便。」《論》有研覈、破執，立三寶、四諦，得四沙門便。」《論》有研覈、破執，立三寶、四諦，得四沙門果，故知「論」字申用。中觀理不可思議，申「妙」。果，故知「論」字申用。
中觀理不可思議，申「妙」。觀境是權實，申「法」。觀智是因果，申「蓮華」。觀詮，觀境是權實，申「法」。
觀智是因果，申「蓮華」。觀詮，申「經」。論之三字，合四悉檀，以對五義，通申申「經」。
論之三字，合四悉檀，以對五義，通申意顯。若更以論申餘經者，取偈初句申三意顯。若更以論申餘經者，取偈初句申三藏，次句申通，次句申別，次句申圓。《法華》又藏，次句申通，次句申別，次句申圓。
《法華》又為第四句所申也。豈止兩論申此五章，五為第四句所申也。豈止兩論申此五章，五
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