第，名熟蘇味相。復有義，日光普照，高下悉第，名熟蘇味相。復有義，日光普照，高下悉均平。土圭測影，不縮不盈。若低頭，若小音，均平。
土圭測影，不縮不盈。若低頭，若小音，若散亂，若微善，皆成佛道。不令有人獨得若散亂，若微善，皆成佛道。
不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。具如今經。滅度，皆以如來滅度而滅度之。具如今經。
若約法被緣，名漸圓教。若說次第，醍醐味若約法被緣，名漸圓教。若說次第，醍醐味相。當知《華嚴》之譬，與《涅槃》義同。三子、三田、相。
當知《華嚴》之譬，與《涅槃》義同。三子、三田、三馬等譬，皆先菩薩，次及二乘，後則平等三馬等譬，皆先菩薩，次及二乘，後則平等凡聖。問：既以五味分別，那同稱漸？答：約凡聖。
問：既以五味分別，那同稱漸？答：約漸得明五味耳。又若小不聞大，大一向是漸得明五味耳。
又若小不聞大，大一向是頓；若大不用小，小一向是漸；若以大破小，頓；若大不用小，小一向是漸；
若以大破小，是漸頓並陳；若帶小明大，是漸頓相資；若會是漸頓並陳；若帶小明大，是漸頓相資；
若會小歸大，是漸頓泯合。故《無量義》云「漸頓二法，小歸大，是漸頓泯合。故《無量義》云「漸頓二法，三道、四果不合。」今時則合，即此義也。問：云何三道、四果不合。」
今時則合，即此義也。問：云何相資？答：小聞於大，恥小而慕大，是為頓資相資？
答：小聞於大，恥小而慕大，是為頓資小；佛命善吉轉教，大益菩薩，是為漸資小；佛命善吉轉教，大益菩薩，是為漸資頓。如前分別，但約顯露，明漸頓五味之相。頓。
如前分別，但約顯露，明漸頓五味之相。若論不定，義則不然。雖高山頓說，不動寂若論不定，義則不然。
雖高山頓說，不動寂場，而遊化鹿苑；雖說四諦生滅，而不妨場，而遊化鹿苑；雖說四諦生滅，而不妨不生不滅；雖為菩薩說佛境界，而有二乘不生不滅；
雖為菩薩說佛境界，而有二乘智斷；雖五人證果，不妨八萬諸天獲無生智斷；雖五人證果，不妨八萬諸天獲無生忍。當知即頓而漸，即漸而頓。《大經》云「或時忍。
當知即頓而漸，即漸而頓。《大經》云「或時說深，或時說淺。」應問即遮，應遮即問。一時、說深，或時說淺。」
應問即遮，應遮即問。一時、一說、一念之中，備有不定。不同舊義，專判一說、一念之中，備有不定。
不同舊義，專判一部。味味中悉如此，此乃顯露不定。祕密不一部。味味中悉如此，此乃顯露不定。
祕密不定，其義不然。如來於法，得最自在，若智、若定，其義不然。如來於法，得最自在，若智、若機、若時、若處，三密四門，無妨無礙。此座說機、若時、若處，三密四門，無妨無礙。
此座說頓，十方說漸、說不定。頓座不聞十方，十方頓，十方說漸、說不定。頓座不聞十方，十方不聞頓座。或十方說頓、說不定，此座說漸。不聞頓座。
或十方說頓、說不定，此座說漸。各各不相知聞，於此是顯，於彼是密。或為各各不相知聞，於此是顯，於彼是密。
或為
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