也。但用一番四悉檀說十二部經者，是起也。但用一番四悉檀說十二部經者，是起三藏教也。若用四番四悉檀說十二部經三藏教也。
若用四番四悉檀說十二部經者，是起方等教也。若用三番四悉檀說十者，是起方等教也。若用三番四悉檀說十二部經者，是起般若教也。若但用一番四二部經者，是起般若教也。
若但用一番四悉檀說十二部經者，是起法華教也。《大論》悉檀說十二部經者，是起法華教也。《大論》云：「四悉檀攝十二部經」，其義如是。《地持》云：云：「四悉檀攝十二部經」，其義如是。
《地持》云：「菩薩入摩得勒伽，造不顛倒論，為令正法「菩薩入摩得勒伽，造不顛倒論，為令正法得久住禪而作論也。」菩薩住是禪，觀眾生得久住禪而作論也。」菩薩住是禪，觀眾生於佛去世後，根、緣不同，作論通經。天親用於佛去世後，根、緣不同，作論通經。
天親用兩番四悉檀造《地論》，通華嚴。舍利弗用初兩番四悉檀造《地論》，通華嚴。舍利弗用初番四悉檀造《毘曇》，五百羅漢造《毘婆沙》，通番四悉檀造《毘曇》，五百羅漢造《毘婆沙》，通三藏，見有得道意也。訶黎跋摩亦用初番三藏，見有得道意也。
訶黎跋摩亦用初番四悉檀造《成實論》，通三藏，見空得道意四悉檀造《成實論》，通三藏，見空得道意也。迦栴延亦用初番四悉檀造《毘勒論》，通也。迦栴延亦用初番四悉檀造《毘勒論》，通三藏，見空有得道意也。龍樹用四番四悉三藏，見空有得道意也。
龍樹用四番四悉檀造《中論》，三番正通大乘，一番傍通三藏。檀造《中論》，三番正通大乘，一番傍通三藏。彌勒用二番四悉檀造《地持》，通華嚴。無著彌勒用二番四悉檀造《地持》，通華嚴。
無著亦用二番四悉檀造《攝大乘》。龍樹用三番亦用二番四悉檀造《攝大乘》。龍樹用三番四悉檀造《大智度》，通《大品》。天親用一番四四悉檀造《大智度》，通《大品》。
天親用一番四悉檀，通《法華》。世人傳，天親、龍樹各作《涅槃悉檀，通《法華》。世人傳，天親、龍樹各作《涅槃論》，未來此土，準例可知。又，五通神仙種種論》，未來此土，準例可知。
又，五通神仙種種諸論，釋天善論，大梵出欲論，皆用初番悉諸論，釋天善論，大梵出欲論，皆用初番悉檀，方便利益意也。《書》云：「文行誠信，定禮刪檀，方便利益意也。《書》云：「文行誠信，定禮刪詩，垂裕得昆。」即世界也。「官人以德，賞延于詩，垂裕得昆。」
即世界也。「官人以德，賞延于世。」即為人也。「叛而伐之，刑故無小。」即對治世。」
即為人也。「叛而伐之，刑故無小。」
即對治也。「政在清靜，道合天心，人王無上。」即是世也。「政在清靜，道合天心，人王無上。」
即是世間第一義悉檀也。六、起聖說、聖默者。《思益》云：間第一義悉檀也。六、起聖說、聖默者。
《思益》云：「佛告諸比丘：汝等當行二事，若聖說法、若「佛告諸比丘：汝等當行二事，若聖說法、若聖默然。」聖說如上辨。聖默然者，夫四種四諦聖默然。」聖說如上辨。
聖默然者，夫四種四諦
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