用開對三道，教相分別三道。乃至第十，釋名用開對三道，教相分別三道。乃至第十，釋名總論三德：體、宗、用開對三德，教相分別三總論三德：體、宗、用開對三德，教相分別三德。譬喻者，譬如總名人身，開身則有德。
譬喻者，譬如總名人身，開身則有識、命、煖，分別諸身貴、賤、賢、愚，種種差降。人身識、命、煖，分別諸身貴、賤、賢、愚，種種差降。人身譬名，識以譬體，命以譬宗，煖以譬用，分別譬名，識以譬體，命以譬宗，煖以譬用，分別譬教相。譬教相。
○五料簡者，若為蓮故華，華果必俱，將不○五料簡者，若為蓮故華，華果必俱，將不墮因中有果耶？答：因中有果，舊醫邪法，已墮因中有果耶？答：因中有果，舊醫邪法，已為初教所破，尚非麁權實義，況是妙因妙為初教所破，尚非麁權實義，況是妙因妙果、新醫真乳法邪？問：華以喻權，權是小乘之果、新醫真乳法邪？
問：華以喻權，權是小乘之法，則不應破於草庵。草庵既破，何得以華法，則不應破於草庵。草庵既破，何得以華喻權？答：小乘是化他之權，是故須破。今明喻權？
答：小乘是化他之權，是故須破。今明自行之權，故以華喻耳。問：文內從火宅至自行之權，故以華喻耳。
問：文內從火宅至醫子，凡七譬，悉不明蓮華，何以取此為題？醫子，凡七譬，悉不明蓮華，何以取此為題？答：七譬是別，蓮華是總，舉總攝別，故冠篇答：七譬是別，蓮華是總，舉總攝別，故冠篇首也。問：一切法皆佛法，何意簡權取實為首也。
問：一切法皆佛法，何意簡權取實為體？答：若開權顯實，諸法皆體；若廢權顯實，如體？答：若開權顯實，諸法皆體；
若廢權顯實，如前所用。問：何故雙用因果為宗？答：由因致前所用。問：何故雙用因果為宗？
答：由因致果，果為因所辦。若從能辦，以因為宗；若果，果為因所辦。若從能辦，以因為宗；
若從所辦，以果為宗。二義本是相成，不得單從所辦，以果為宗。二義本是相成，不得單取。又迹本二文，俱說因果故。問：論宗簡化取。
又迹本二文，俱說因果故。問：論宗簡化他因果，明用俱取自他權實？答：宗論自行，他因果，明用俱取自他權實？
答：宗論自行，故須簡他，用是益他，是故雙取。又問：用是故須簡他，用是益他，是故雙取。又問：用是化他，亦不須自行權實？答：欲以自利、利他化他，亦不須自行權實？
答：欲以自利、利他故。並宗亦應然，欲自行化他因果，是故應故。並宗亦應然，欲自行化他因果，是故應取他也？答：化他因果，不能致佛菩提，是故取他也？
答：化他因果，不能致佛菩提，是故不取。並用他權實，亦不能令他至極，亦不不取。並用他權實，亦不能令他至極，亦不應取？答：他宜須此利，是故取也。問：宗、用俱應取？
答：他宜須此利，是故取也。問：宗、用俱明智斷，云何分別？答：自行以智德為宗，斷明智斷，云何分別？
答：自行以智德為宗，斷
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