德為用，若化他、自行，智斷俱為宗，化他，智斷德為用，若化他、自行，智斷俱為宗，化他，智斷俱為用。問：何故五章，不四不六？答：設作四俱為用。問：何故五章，不四不六？
答：設作四六，亦復生疑，墮無窮問，非也。問：經經各有六，亦復生疑，墮無窮問，非也。問：經經各有異意，那得五義共釋眾經耶？答：若經經別異意，那得五義共釋眾經耶？
答：若經經別釋，但得別，不得同。今共論五義，得同不釋，但得別，不得同。今共論五義，得同不失別。失別。
○六明觀心者，從標章至料簡，悉明觀○六明觀心者，從標章至料簡，悉明觀心。心如幻焰，但有名字，名之為心。適言心。心如幻焰，但有名字，名之為心。
適言其有，不見色質；適言其無，復起慮想。不其有，不見色質；適言其無，復起慮想。
不可以有、無思度故，故名心為「妙」。妙心可可以有、無思度故，故名心為「妙」。妙心可軌，稱之為「法」。心法非因、非果，能如理觀，即軌，稱之為「法」。
心法非因、非果，能如理觀，即辦因果，是名「蓮華」。由一心成觀，亦轉教餘辦因果，是名「蓮華」。由一心成觀，亦轉教餘心，名之為「經」。釋名竟。心本無名，亦無無名。心，名之為「經」。
釋名竟。心本無名，亦無無名。
心名不生，亦復不滅，心即實相。初觀為因，心名不生，亦復不滅，心即實相。初觀為因，觀成為果。以觀心故，惡覺不起。心數塵勞，觀成為果。
以觀心故，惡覺不起。心數塵勞，若同若異，皆被化而轉，是為觀心。標五章若同若異，皆被化而轉，是為觀心。
標五章竟。觀心引證者，《釋論》云「一陰名色，四陰名竟。觀心引證者，《釋論》云「一陰名色，四陰名名，心但是名也。」《大經》云「能觀心性，名為上名，心但是名也。」
《大經》云「能觀心性，名為上定。上定者，第一義定。」證心是體。《大經》云：「夫定。上定者，第一義定。」
證心是體。《大經》云：「夫有心者，皆當得三菩提。」心是宗也。《遺教》云：有心者，皆當得三菩提。」
心是宗也。《遺教》云：「制心一處，無事不辦。」心是用也。《釋論》云：「三「制心一處，無事不辦。」
心是用也。《釋論》云：「三界無別法，唯是一心作。」心能地獄、心能天堂，界無別法，唯是一心作。」
心能地獄、心能天堂，心能凡夫、心能賢聖。覺觀心是語本，以心分心能凡夫、心能賢聖。覺觀心是語本，以心分別於心，證心是教相也。觀心生起者，以心別於心，證心是教相也。
觀心生起者，以心觀心，由能觀心，有所觀境。以觀契境故，從觀心，由能觀心，有所觀境。以觀契境故，從心得解脫故。若一心得解脫，能令一切數心得解脫故。
若一心得解脫，能令一切數皆得解脫故。分別心王、心數，同起、偏起等，皆得解脫故。分別心王、心數，同起、偏起等，即是教相故。觀心開合者，心是諸法之本，心即是教相故。
觀心開合者，心是諸法之本，心即總也。別說有三種心：煩惱心是三支；苦果即總也。別說有三種心：煩惱心是三支；
苦果
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