體；體非宗不會，會體自行已圓，從體起用，體；體非宗不會，會體自行已圓，從體起用，導利含識；利益既多，須分別教相也。〈神力導利含識；
利益既多，須分別教相也。〈神力品〉中，約教次第，一切法本皆佛法。《大經》云「一品〉中，約教次第，一切法本皆佛法。
《大經》云「一切世諦，若於如來，即是第一義諦。」眾生顛倒，切世諦，若於如來，即是第一義諦。」眾生顛倒，謂非佛法，今明言示之，故言一切法也。欲謂非佛法，今明言示之，故言一切法也。
欲說此法，先以神力駭動，故言一切自在神說此法，先以神力駭動，故言一切自在神力。既見變通，醒悟渴仰，得為說教，教詮實力。既見變通，醒悟渴仰，得為說教，教詮實相，故言祕密之藏也。稟教修行，即有因果，相，故言祕密之藏也。
稟教修行，即有因果，故言甚深之事也。欲分別四義與餘經同故言甚深之事也。欲分別四義與餘經同異，次明教相耳。〈序品〉約行次第，初從經卷，異，次明教相耳。
〈序品〉約行次第，初從經卷，若善知識，有所聞見，即聞名也。聞故推理若善知識，有所聞見，即聞名也。聞故推理體顯，顯體須行，行即因果，宗也。行自排惑，體顯，顯體須行，行即因果，宗也。
行自排惑，亦利眾生，是用也。分別同異，教相也。開、示、亦利眾生，是用也。分別同異，教相也。
開、示、悟、入，亦約行次第，法本無開閉，今呼為方悟、入，亦約行次第，法本無開閉，今呼為方便門開，此聞名也。示真實相，體也。自迷得便門開，此聞名也。示真實相，體也。
自迷得悟，悟因也。由因故悟果，宗也。悟故深入，亦悟，悟因也。由因故悟果，宗也。
悟故深入，亦令他入，用也。分別同異，教也。今之五義，依令他入，用也。分別同異，教也。
今之五義，依〈序品〉扶行次第也。〈序品〉扶行次第也。○四、開合者，五章共釋一經，種種分別，令易○四、開合者，五章共釋一經，種種分別，令易解故。凡三種開合，謂五種、十種、譬喻。初、釋解故。
凡三種開合，謂五種、十種、譬喻。初、釋名通論事、理，顯體專論理，宗、用但論事，教名通論事、理，顯體專論理，宗、用但論事，教相分別事、理。釋名通說教行，顯體非教、非相分別事、理。
釋名通說教行，顯體非教、非行，宗、用但行，教相但教。釋名通說因果，顯行，宗、用但行，教相但教。釋名通說因果，顯體非因、非果，宗自因果，用教他因果，教相分體非因、非果，宗自因果，用教他因果，教相分別上法耳。釋名通論自行、化他，體非自、非別上法耳。
釋名通論自行、化他，體非自、非他，宗是自行，用是化他，教相分別自、他。釋他，宗是自行，用是化他，教相分別自、他。釋名通論說默，體非說、非默，宗默、用說，教相分名通論說默，體非說、非默，宗默、用說，教相分別。十種者，釋名總論三軌：體、宗、用開對別。
十種者，釋名總論三軌：體、宗、用開對三軌，教相分別三軌。釋名總論三道：體、宗、三軌，教相分別三軌。釋名總論三道：體、宗、
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