佛事，未曾暫廢。」種種性者，即是為人；種種欲佛事，未曾暫廢。」種種性者，即是為人；
種種欲者，即是世界；種種行者，即是對治；種種憶想者，即是世界；種種行者，即是對治；
種種憶想分別，即是推理轉邪憶想得見第一義。兩分別，即是推理轉邪憶想得見第一義。兩處明文，四義具足，而皆言為眾生說法，豈非處明文，四義具足，而皆言為眾生說法，豈非四悉檀設教之明證也！四悉檀設教之明證也！
△第二、別解五章。初釋名，為四：一、判通別。△第二、別解五章。初釋名，為四：一、判通別。
二、定前後。三、出舊。四、正解。「妙法蓮華」名異二、定前後。三、出舊。
四、正解。「妙法蓮華」名異眾典，別也；俱稱為經，通也。立此二名，凡約眾典，別也；
俱稱為經，通也。立此二名，凡約三意，謂教、行、理。從緣故教別，從說故教通；三意，謂教、行、理。
從緣故教別，從說故教通；從能契故行別，從所契故行通；理從名故從能契故行別，從所契故行通；
理從名故別，名從理故通。略說竟。夫教本應機，機宜別，名從理故通。略說竟。
夫教本應機，機宜不同，故部部別異。金口梵聲，通是佛說。故通、不同，故部部別異。金口梵聲，通是佛說。
故通、別二名也。約行者，泥洹真法寶，眾生以種種別二名也。約行者，泥洹真法寶，眾生以種種門入。如五百比丘各說身因，佛言：無非正門入。
如五百比丘各說身因，佛言：無非正說。三十二菩薩各入不二法門，文殊稱善。說。三十二菩薩各入不二法門，文殊稱善。
《大論》明阿那波那皆是摩訶衍，以不可得故。《大論》明阿那波那皆是摩訶衍，以不可得故。當知，從行則別，所契則同。求那跋摩云：「諸當知，從行則別，所契則同。
求那跋摩云：「諸論各異端，修行理無二」。約理者，理則不論各異端，修行理無二」。約理者，理則不二，名字非一。《智度》云：「般若是一法，佛說種二，名字非一。
《智度》云：「般若是一法，佛說種種名。」《大經》云：「解脫亦爾」多諸名字，如天帝種名。」《大經》云：「解脫亦爾」多諸名字，如天帝釋有千種名。名異故別，理一故通。今稱妙法釋有千種名。
名異故別，理一故通。今稱妙法之經，即是教之通別。各賜諸子等一大車，之經，即是教之通別。
各賜諸子等一大車，乘是寶乘，直至道場，即行之通別。或言實乘是寶乘，直至道場，即行之通別。或言實相，或言佛知見、大乘家業、一地實事、寶所、繫相，或言佛知見、大乘家業、一地實事、寶所、繫珠、平等大慧等，即是理之通別。約此三義，珠、平等大慧等，即是理之通別。
約此三義，故立兩名也。問：教主不同，設教亦異。云何故立兩名也。問：教主不同，設教亦異。
云何而言金口梵聲，名為教通？答：此有兩義：一、而言金口梵聲，名為教通？答：此有兩義：一、當分，二、跨節。當分者，如三藏佛赴種種緣，當分，二、跨節。
當分者，如三藏佛赴種種緣，說種種教，緣異故教別，主一故教通。依此說種種教，緣異故教別，主一故教通。依此
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