一切名也。亦是會天性、定父子，更與作字，一切名也。亦是會天性、定父子，更與作字，名之為兒，我實汝父，汝實我子也。若決諸權名之為兒，我實汝父，汝實我子也。
若決諸權第一義悉檀為妙第一義悉檀者，即對經第一義悉檀為妙第一義悉檀者，即對經體妙也。即是開佛知見，示真實相，引至寶體妙也。即是開佛知見，示真實相，引至寶所也。若決諸權為人悉檀為妙為人悉檀所也。
若決諸權為人悉檀為妙為人悉檀者，即是對宗妙也。如此經云：「各賜諸子等者，即是對宗妙也。如此經云：「各賜諸子等一大車也」。若決諸權對治悉檀入妙對治一大車也」。
若決諸權對治悉檀入妙對治悉檀者，即是對用妙也。文云：「以此寶珠用悉檀者，即是對用妙也。文云：「以此寶珠用貿所須」，又云：「如此良藥，今留在此，可用服貿所須」，又云：「如此良藥，今留在此，可用服之，勿憂不差」：經云：「正直捨方便，但說無之，勿憂不差」：經云：「正直捨方便，但說無上道」，動執生疑，佛當為除斷，令盡無有上道」，動執生疑，佛當為除斷，令盡無有餘。又云：「我已得漏盡，聞亦除憂惱也。」若是餘。
又云：「我已得漏盡，聞亦除憂惱也。」若是分別諸權四悉檀同異，決入此經妙悉檀中，分別諸權四悉檀同異，決入此經妙悉檀中，不復見同異，昔所未曾說，今皆當得聞，不復見同異，昔所未曾說，今皆當得聞，即是妙不同異，即對教相妙也。即如文云：即是妙不同異，即對教相妙也。
即如文云：「雖示種種道，其實為一乘」，雖分別諸同異，「雖示種種道，其實為一乘」，雖分別諸同異，為顯不同異，說無分別法也。十通經者。問：為顯不同異，說無分別法也。十通經者。
問：今以四悉檀通此經，此經何文明四悉檀今以四悉檀通此經，此經何文明四悉檀耶？答：文中處處皆有此意，不能具引。今略耶？答：文中處處皆有此意，不能具引。
今略引迹本兩文。〈方便品〉云：「知眾生諸行，深心之引迹本兩文。〈方便品〉云：「知眾生諸行，深心之所念，過去所習業，欲性精進力，及諸根利鈍，所念，過去所習業，欲性精進力，及諸根利鈍，以種種因緣，譬喻亦言辭，隨應方便說。」此豈以種種因緣，譬喻亦言辭，隨應方便說。」
此豈非是四悉檀之語耶？欲者即是樂欲，世界悉非是四悉檀之語耶？欲者即是樂欲，世界悉檀也；性者是智慧性，為人悉檀也；精進力即檀也；
性者是智慧性，為人悉檀也；精進力即是破惡，對治悉檀也；諸根利鈍即是兩人得是破惡，對治悉檀也；
諸根利鈍即是兩人得悟不同，即是第一義悉檀也。又〈壽量品〉云：悟不同，即是第一義悉檀也。又〈壽量品〉云：「如來明見，無有錯謬。以諸眾生，有種種性、「如來明見，無有錯謬。
以諸眾生，有種種性、種種欲、種種行、種種憶想分別故。欲令生諸種種欲、種種行、種種憶想分別故。欲令生諸善根，以若干因緣，譬喻言辭，種種說法，所作善根，以若干因緣，譬喻言辭，種種說法，所作
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