精勤、欣悅、無𣀇，此即世界悉檀起初觀也。精勤、欣悅、無𣀇，此即世界悉檀起初觀也。若欲觀假入空，須識為人便宜。若宜修若欲觀假入空，須識為人便宜。
若宜修觀，即用擇、精進、喜三覺分起之。若宜修觀，即用擇、精進、喜三覺分起之。若宜修止，則用除、捨、定三覺分起之。念通兩處，是止，則用除、捨、定三覺分起之。
念通兩處，是為隨宜，善心則發。若有沈、浮之病，須用對為隨宜，善心則發。若有沈、浮之病，須用對治悉檀。若心沈時，念、擇、進、喜治之。若心浮時，治悉檀。
若心沈時，念、擇、進、喜治之。若心浮時，念、捨、除、定治之。若善用為人，善根則厚。若念、捨、除、定治之。
若善用為人，善根則厚。若善用對治，煩惱則薄。於七覺中，隨依一覺，善用對治，煩惱則薄。
於七覺中，隨依一覺，怳然如失。即依此覺分研修，能發真明，見怳然如失。即依此覺分研修，能發真明，見第一義。是為用四悉檀，起從假入空觀，成第一義。
是為用四悉檀，起從假入空觀，成一切智，發慧眼也。若從空入假觀，巧用四一切智，發慧眼也。若從空入假觀，巧用四悉檀，取道種智，法眼亦如是。若修中道第悉檀，取道種智，法眼亦如是。
若修中道第一義觀，巧用四悉檀，取一切種智，佛眼亦如一義觀，巧用四悉檀，取一切種智，佛眼亦如是。若一心三觀，巧用亦如是。起教者，《大論》是。若一心三觀，巧用亦如是。
起教者，《大論》云：「佛常樂默然，不樂說法。」《淨名》亦論杜口。云：「佛常樂默然，不樂說法。」《淨名》亦論杜口。
此經云：「不可以言宣」，《大經》云：「生生不可說，此經云：「不可以言宣」，《大經》云：「生生不可說，乃至不生不生不可說」，又云：「亦可得說，十因乃至不生不生不可說」，又云：「亦可得說，十因緣法為生作因。」亦可得說十因緣者：從無緣法為生作因。」亦可得說十因緣者：從無明至有，此十成於眾生，具四根性，能感如明至有，此十成於眾生，具四根性，能感如來，說四種法。若十因緣所成眾生有下品樂來，說四種法。
若十因緣所成眾生有下品樂欲，能生界內事善，拙度破惑，析法入空；欲，能生界內事善，拙度破惑，析法入空；具此因緣者，如來則轉生滅四諦法輪，起具此因緣者，如來則轉生滅四諦法輪，起三藏教也。若十因緣法所成眾生有中品樂三藏教也。
若十因緣法所成眾生有中品樂欲，能生界內理善，巧度破惑，體法入空；具欲，能生界內理善，巧度破惑，體法入空；具此因緣者，如來則轉無生四諦法輪，起通此因緣者，如來則轉無生四諦法輪，起通教也。若十因緣所成眾生有上品樂欲，能教也。
若十因緣所成眾生有上品樂欲，能生界外事善，歷別破惑，次第入中；具此因生界外事善，歷別破惑，次第入中；具此因緣者，如來則轉無量四諦法輪，起別教也。緣者，如來則轉無量四諦法輪，起別教也。
若十因緣所成眾生有上上品樂欲，能生界若十因緣所成眾生有上上品樂欲，能生界
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