五十法門，一一門各有六度，合二千一百度。五十法門，一一門各有六度，合二千一百度。用是度，對破四分煩惱，合成八千四百。約用是度，對破四分煩惱，合成八千四百。
約一變為十，合八萬四千也。」若作八萬四千法一變為十，合八萬四千也。」若作八萬四千法藏名，是世界悉檀攝。若作八萬四千塵勞藏名，是世界悉檀攝。
若作八萬四千塵勞門名，為人悉檀攝；八萬四千三昧、八萬四千門名，為人悉檀攝；八萬四千三昧、八萬四千陀羅尼門，亦如是。若作八萬四千對治、八萬陀羅尼門，亦如是。
若作八萬四千對治、八萬四千空門，對治悉檀攝。若作八萬四千諸波四千空門，對治悉檀攝。若作八萬四千諸波羅蜜、八萬四千度無極，第一義悉檀攝。又一羅蜜、八萬四千度無極，第一義悉檀攝。
又一說：佛地三百五十法門，一一門有十善，合三說：佛地三百五十法門，一一門有十善，合三千五百善。治四分，則一萬四千。又治六根，千五百善。治四分，則一萬四千。
又治六根，即八萬四千也。七、明得用、不得用者。夫四悉即八萬四千也。七、明得用、不得用者。
夫四悉檀獨有如來究竟具得，微妙能用。下地已去，檀獨有如來究竟具得，微妙能用。下地已去，得、用不同，凡有四句：不得不用、得而不用、得、用不同，凡有四句：不得不用、得而不用、不得而用、亦得亦用。凡夫外道苦集流轉，尚不得而用、亦得亦用。
凡夫外道苦集流轉，尚不能知四悉檀名字，誰論其得？既其不得，不能知四悉檀名字，誰論其得？既其不得，云何能用也！若三藏教二乘殷勤自行者，知云何能用也！
若三藏教二乘殷勤自行者，知苦、斷集、修道、證滅、入真，亦名為得。不度苦、斷集、修道、證滅、入真，亦名為得。不度眾生，故不能用。假令用者，差機不當，故淨眾生，故不能用。
假令用者，差機不當，故淨名訶滿願云：「不知人根，不應說法，無以名訶滿願云：「不知人根，不應說法，無以穢食，置於寶器。」如富樓那九旬化外道，反穢食，置於寶器。」如富樓那九旬化外道，反被蚩笑！文殊暫往，師徒皆伏。此是不知樂被蚩笑！
文殊暫往，師徒皆伏。此是不知樂欲，不能用世界悉檀也。如身子教二弟子，欲，不能用世界悉檀也。
如身子教二弟子，善根不發，更生邪疑，此不能用為人悉檀善根不發，更生邪疑，此不能用為人悉檀也。如五百羅漢為迦絺那說四諦，都無利也。如五百羅漢為迦絺那說四諦，都無利益；佛為說不淨觀，即得破惡。此不能用益；
佛為說不淨觀，即得破惡。此不能用對治悉檀也。如身子不度福增，大醫不治，對治悉檀也。
如身子不度福增，大醫不治，小醫拱手，五百皆不度，佛度即得羅漢，此小醫拱手，五百皆不度，佛度即得羅漢，此不能用第一義悉檀也。支佛亦然，是名得不能用第一義悉檀也。支佛亦然，是名得而不用也。次明三藏教菩薩者，雖知苦、集、而不用也。
次明三藏教菩薩者，雖知苦、集、
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