建立融不融，小根併不聞；次教建立不融，建立融不融，小根併不聞；次教建立不融，大根都不用；次教俱建立，以融斥不融，令大根都不用；
次教俱建立，以融斥不融，令小根恥不融，慕於融；次教俱建立，令小根小根恥不融，慕於融；次教俱建立，令小根寄融向不融，令大根從不融向於融。雖寄融向不融，令大根從不融向於融。
雖種種建立，施設眾生，但隨他意語，非佛本懷種種建立，施設眾生，但隨他意語，非佛本懷故，言不務速說也。今經正直捨不融，但說故，言不務速說也。今經正直捨不融，但說於融，令一座席同一道味，乃暢如來出世本於融，令一座席同一道味，乃暢如來出世本懷，故建立此經，名之為妙。結者，當知《華懷，故建立此經，名之為妙。
結者，當知《華嚴》兼，《三藏》但，《方等》對，《般若》帶。此經無復兼、但、嚴》兼，《三藏》但，《方等》對，《般若》帶。此經無復兼、但、對、帶，專是正直無上之道，故稱為妙法也。對、帶，專是正直無上之道，故稱為妙法也。
譬蓮華者，例有麁妙。云何？麁狂華無果，或譬蓮華者，例有麁妙。云何？
麁狂華無果，或一華多菓，或多華一菓，或一華一菓，或前菓一華多菓，或多華一菓，或一華一菓，或前菓後華，或前華後菓。初喻外道，空修梵行，無後華，或前華後菓。初喻外道，空修梵行，無所剋獲。次喻凡夫，供養父母，報在梵天。次所剋獲。
次喻凡夫，供養父母，報在梵天。次喻聲聞，種種苦行，止得涅槃。次喻緣覺，一遠喻聲聞，種種苦行，止得涅槃。
次喻緣覺，一遠離行，亦得涅槃。次喻須陀洹，却後修道。次離行，亦得涅槃。次喻須陀洹，却後修道。
次喻菩薩，先籍緣修，生後真修。皆是麁華，不喻菩薩，先籍緣修，生後真修。皆是麁華，不以為喻。蓮華多奇：為蓮故華，華實具足，可以為喻。
蓮華多奇：為蓮故華，華實具足，可喻即實而權；又華開蓮現，可喻即權而喻即實而權；又華開蓮現，可喻即權而實；又華落蓮成，蓮成亦落，可喻非權非實。實；
又華落蓮成，蓮成亦落，可喻非權非實。如是等種種義便故，以蓮華喻於妙法也。如是等種種義便故，以蓮華喻於妙法也。
體者為四：一、釋字。二、引同。三、簡非。四、結正。體者為四：一、釋字。二、引同。
三、簡非。四、結正。
體字訓禮。禮，法也：各親其親，各子其子，君體字訓禮。禮，法也：各親其親，各子其子，君臣撙節。若無禮者，則非法也。出世法體，亦臣撙節。
若無禮者，則非法也。出世法體，亦復如是，善惡、凡聖、菩薩、佛，一切不出法性。復如是，善惡、凡聖、菩薩、佛，一切不出法性。
正指實相，以為正體也。故〈壽量品〉云「不如正指實相，以為正體也。故〈壽量品〉云「不如三界，見於三界，非如非異。」若三界人見三三界，見於三界，非如非異。」
若三界人見三界為異，二乘人見三界為如，菩薩人見三界為異，二乘人見三界為如，菩薩人見三界亦如亦異，佛見三界非如非異、雙照如界亦如亦異，佛見三界非如非異、雙照如
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