鐵圍山，洞地徹水輪，名為用。諸方便教，力鐵圍山，洞地徹水輪，名為用。諸方便教，力用微弱，如凡人弓箭。何者？昔緣稟化他二用微弱，如凡人弓箭。
何者？昔緣稟化他二智，照理不遍，生信不深，除疑不盡。今緣智，照理不遍，生信不深，除疑不盡。
今緣稟自行二智，極佛境界，起法界信，增圓妙稟自行二智，極佛境界，起法界信，增圓妙道，斷根本惑，損變易生。非但生身、及生身道，斷根本惑，損變易生。非但生身、及生身得忍兩種菩薩俱益，法身、法身後心兩種菩得忍兩種菩薩俱益，法身、法身後心兩種菩薩亦俱益。化功廣大，利潤弘深，蓋茲經之力薩亦俱益。
化功廣大，利潤弘深，蓋茲經之力用也。教相為三：一、根性融、不融相。二、化道始用也。教相為三：一、根性融、不融相。
二、化道始終、不始終相。三、師弟遠近、不遠近相。教者，聖終、不始終相。三、師弟遠近、不遠近相。
教者，聖人被下之言也；相者，分別同異也。云何分人被下之言也；相者，分別同異也。
云何分別？如日初出，前照高山，厚殖善根，感斯頓別？如日初出，前照高山，厚殖善根，感斯頓說。頓說本不為小，小雖在座，如聾如瘂，說。
頓說本不為小，小雖在座，如聾如瘂，良由小不堪大，亦是大隔於小，此如《華嚴》。良由小不堪大，亦是大隔於小，此如《華嚴》。約法被緣，緣得大益，名頓教相。約說次約法被緣，緣得大益，名頓教相。
約說次第，名從牛出乳味相。次照幽谷，淺行偏明第，名從牛出乳味相。次照幽谷，淺行偏明當分漸解，此如三藏。三藏本不為大，大雖當分漸解，此如三藏。
三藏本不為大，大雖在座，多跢婆和，小所不識，此乃小隔於大，在座，多跢婆和，小所不識，此乃小隔於大，大隱於小。約法被緣，名漸教相。約說次第，大隱於小。約法被緣，名漸教相。
約說次第，名酪味相。次照平地，影臨萬水，逐器方圓，名酪味相。次照平地，影臨萬水，逐器方圓，隨波動靜，示一佛土，令淨穢不同。示現一隨波動靜，示一佛土，令淨穢不同。
示現一身，巨細各異，一音說法，隨類各解，恐畏、歡喜身，巨細各異，一音說法，隨類各解，恐畏、歡喜厭離、斷疑、神力不共，故見有淨、穢，聞有褒、貶，厭離、斷疑、神力不共，故見有淨、穢，聞有褒、貶，嗅有薝蔔、不薝蔔，華有著身、不著身，慧有嗅有薝蔔、不薝蔔，華有著身、不著身，慧有若干、不若干，此如《淨名》、《方等》。約法被緣，猶若干、不若干，此如《淨名》、《方等》。
約法被緣，猶是漸教。約說次第，生蘇味相。復有義，大人是漸教。約說次第，生蘇味相。
復有義，大人蒙其光用，嬰兒喪其睛明；夜遊者伏匿，作蒙其光用，嬰兒喪其睛明；夜遊者伏匿，作務者興成。故文云「但為菩薩說其實事，而務者興成。
故文云「但為菩薩說其實事，而不為我說斯真要。」雖三人俱學，二乘取證，不為我說斯真要。」雖三人俱學，二乘取證，具如《大品》。若約法被緣，猶是漸教。約說次具如《大品》。
若約法被緣，猶是漸教。約說次
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