兩段：第一此品正明據果命覓通經之人，兩段：第一此品正明據果命覓通經之人，第二〈常不輕品〉，即證此果報不虛也。今且就第二〈常不輕品〉，即證此果報不虛也。今且就此品中自有二段，第一先總明聞經得六根此品中自有二段，第一先總明聞經得六根清淨果報，第二廣別出六根清淨之相。從「善清淨果報，第二廣別出六根清淨之相。
從「善男子善女人父母所生」下是眼得八百、鼻得八男子善女人父母所生」下是眼得八百、鼻得八百、身得八百，三八二十四，合即是二千四百百、身得八百，三八二十四，合即是二千四百功德也。次耳得千二百、舌得千二百、意得千功德也。次耳得千二百、舌得千二百、意得千二百，合即是三千六百。就前合，成六千功德，二百，合即是三千六百。
就前合，成六千功德，此六千功德皆是舉因目果。眾生起善，不出此六千功德皆是舉因目果。眾生起善，不出三業十善。十善有二，一者止善，二者行善。三業十善。
十善有二，一者止善，二者行善。今且就止善作論，此十善修習之法皆互相今且就止善作論，此十善修習之法皆互相顯助。何者？故如持不殺戒為首，次修餘九善顯助。
何者？故如持不殺戒為首，次修餘九善助成，乃至持正見作頭，餘九助成，如是更互助成，乃至持正見作頭，餘九助成，如是更互相助，仍成百善。然此百善便立菩薩之意有相助，仍成百善。
然此百善便立菩薩之意有四百。何者？自作百善，一百也；教人行百善，二四百。何者？
自作百善，一百也；教人行百善，二百也；隨喜人行百善，三百也；又讚歎人行百也；
隨喜人行百善，三百也；又讚歎人行百善，四百善也。然此四百就五種法師上作，百善，四百善也。
然此四百就五種法師上作，但就受持法師亦有四百善，何者？自受持、但就受持法師亦有四百善，何者？自受持、教人受持、隨喜人受持、讚歎人受持各一百，教人受持、隨喜人受持、讚歎人受持各一百，此即是四百善。讀經之時亦有四百善也，此即是四百善。
讀經之時亦有四百善也，誦經之時亦有四百善也，解說亦四百，書寫誦經之時亦有四百善也，解說亦四百，書寫亦四百，是則四五二十，即是二千功德也。亦四百，是則四五二十，即是二千功德也。
然菩薩位心欲令萬行皆進，有下品二千，然菩薩位心欲令萬行皆進，有下品二千，次修中品二千也，次修上品二千也，便成六次修中品二千也，次修上品二千也，便成六
千功德。此六千功德共得感一根，如似五戒千功德。此六千功德共得感一根，如似五戒共得人身，但欲示自行化他功用顯昧配於共得人身，但欲示自行化他功用顯昧配於六根，三根自行化他功用不如，三根自行六根，三根自行化他功用不如，三根自行化他功用勝，是故三根各得八百，三根各化他功用勝，是故三根各得八百，三根各千二百也。論云：金銀無香金剛無味。今云千二百也。
論云：金銀無香金剛無味。今云
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