「當於一切眾生」下是第二明修善，自有四「當於一切眾生」下是第二明修善，自有四種善：一「於一切眾生起大悲想」也；二「於諸如種善：一「於一切眾生起大悲想」也；二「於諸如來」下也；三「於諸菩薩」下也；四「於一切眾生」下來」下也；
三「於諸菩薩」下也；四「於一切眾生」下也。「文殊」此下是長行中第三，則明得果安也。
「文殊」此下是長行中第三，則明得果安樂之想也。「而說偈言」此下六行是第二偈樂之想也。「而說偈言」此下六行是第二偈頌也。然上長行之中本有三段，今此六行頌也。
然上長行之中本有三段，今此六行偈頌亦分為三段：第一有兩行，即得通頌上偈頌亦分為三段：第一有兩行，即得通頌上第一正明離六種惡也。第二「是佛子說法」下第一正明離六種惡也。第二「是佛子說法」下有三行，則通頌上第二修四種善也。第三「第有三行，則通頌上第二修四種善也。
第三「第三法如是」下有一行偈，則得頌上第三安樂相三法如是」下有一行偈，則得頌上第三安樂相也。次解第四安樂行，此行明以慈悲為也。次解第四安樂行，此行明以慈悲為體，就中亦有兩段，即是長行與偈為二也。體，就中亦有兩段，即是長行與偈為二也。
今且就長行中自有二段：第一明行體，第今且就長行中自有二段：第一明行體，第二「文殊師利」以下，即明得果安樂相。又此兩二「文殊師利」以下，即明得果安樂相。又此兩段之中各有二。初段中二者：第一略明大慈段之中各有二。
初段中二者：第一略明大慈也；第二從「於非菩薩」下廣明大悲。不聞即也；第二從「於非菩薩」下廣明大悲。
不聞即是昔日聞慧不成就，不知即是昔日思慧不是昔日聞慧不成就，不知即是昔日思慧不成就也，不覺即是昔日修慧不成就。何以成就也，不覺即是昔日修慧不成就。何以知之？下三句即釋也。不聞即釋上不聞句，知之？
下三句即釋也。不聞即釋上不聞句，昔日若能聞此三乘者，則聞義成就，正由昔昔日若能聞此三乘者，則聞義成就，正由昔日不聞，是聞義不成也。不信即釋上不知句，日不聞，是聞義不成也。
不信即釋上不知句，正由昔不信言於一佛乘分別說三，是故不正由昔不信言於一佛乘分別說三，是故不知同歸之理也。不解即釋上不覺句，若昔知同歸之理也。不解即釋上不覺句，若昔解同歸之義者，即便覺知無三之義也。「文解同歸之義者，即便覺知無三之義也。
「文殊」此下是第二正明安樂之相，亦有二者：第殊」此下是第二正明安樂之相，亦有二者：第一正明安樂之相，第二即釋。但初正明安樂一正明安樂之相，第二即釋。但初正明安樂相中自有二：第一先明人愛，第二從「諸天」下相中自有二：第一先明人愛，第二從「諸天」下明天護也。是則如來經法在此人懷抱之內，明天護也。
是則如來經法在此人懷抱之內，是故人天常為法故則愛護人也。「所以者」此是故人天常為法故則愛護人也。「所以者」此
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