不如者多。今從多論，聞五十人中最後者不不如者多。今從多論，聞五十人中最後者不如，此人功德已無量無邊不可說不可數，何如，此人功德已無量無邊不可說不可數，何況最初聞經者起隨喜之心？此意正答彌勒況最初聞經者起隨喜之心？
此意正答彌勒問。從「阿逸多其第五十」此下是第二階，將欲問。從「阿逸多其第五十」此下是第二階，將欲取第五十人格量，況出最初人，誡彌勒令諦取第五十人格量，況出最初人，誡彌勒令諦聽。從「若四百萬億」此下是第三階，作財法二聽。
從「若四百萬億」此下是第三階，作財法二施所得功德問彌勒，明施主用珍寶布施四施所得功德問彌勒，明施主用珍寶布施四生眾生，一一眾生與滿閻浮提金銀珍寶。又生眾生，一一眾生與滿閻浮提金銀珍寶。又教化若干眾生皆令得四果，此施主由自不教化若干眾生皆令得四果，此施主由自不如第五十人聞法華經一偈隨喜功德。難者如第五十人聞法華經一偈隨喜功德。
難者言：「四生眾生蛇蚖等，云何有髮白面皺之相？言：「四生眾生蛇蚖等，云何有髮白面皺之相？復云何今已乘車乘著瓔珞？」舊解言：「假設此復云何今已乘車乘著瓔珞？」
舊解言：「假設此等眾生一時變成人，然後用珍寶布施，既施等眾生一時變成人，然後用珍寶布施，既施之後，次復能教化令得四果，所以言如此；然之後，次復能教化令得四果，所以言如此；然由不如聞《法華經》起一念隨喜心。」解釋言：「此由不如聞《法華經》起一念隨喜心。」
解釋言：「此人雖頓捨國城，復令得四果，此即是世間果人雖頓捨國城，復令得四果，此即是世間果報，不免生死。今此人既聞《法華經》所說五百報，不免生死。今此人既聞《法華經》所說五百由旬應度、佛果妙極應往，此人于時起一念由旬應度、佛果妙極應往，此人于時起一念決定，一心離此生死、求彼佛果，如此功德實決定，一心離此生死、求彼佛果，如此功德實廣。然菩薩本以自行為端、化他為首，發心度廣。
然菩薩本以自行為端、化他為首，發心度五百由旬遠求佛果，然化他之心令六道眾五百由旬遠求佛果，然化他之心令六道眾生離五百險難同得圓極妙果，是故此心深生離五百險難同得圓極妙果，是故此心深廣，實非施國城四果格量也。又聞此《法華經》廣，實非施國城四果格量也。又聞此《法華經》植福無此，具六根清淨勝妙果報，非算可數。」植福無此，具六根清淨勝妙果報，非算可數。」
問者言：「昔日三乘中，菩薩以自發廣化之心起問者言：「昔日三乘中，菩薩以自發廣化之心起遠求之意，若爾今昔何殊耶？」解釋者言：「昔日遠求之意，若爾今昔何殊耶？」解釋者言：「昔日菩薩止言斷除正使及習氣仍得究竟，今日菩薩止言斷除正使及習氣仍得究竟，今日方便更明險難遠長應去應度，是則昔日自方便更明險難遠長應去應度，是則昔日自行、化他兩行不成，今日自行、化他兩行成就，行、化他兩行不成，今日自行、化他兩行成就，
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