實久而惑者謂近，今者不為此作譬也。第二實久而惑者謂近，今者不為此作譬也。第二即明真實成佛來久相，其中自有二：一者法即明真實成佛來久相，其中自有二：一者法說，二者譬說。明成佛來久自有三階：一者說，二者譬說。
明成佛來久自有三階：一者作譬問彌勒，二者彌勒答，三者如來結答，作譬問彌勒，二者彌勒答，三者如來結答，亦不為作譬，故前兩階不為作譬，唯為第三亦不為作譬，故前兩階不為作譬，唯為第三階明過去世神通益物作譬。上自有三段，階明過去世神通益物作譬。上自有三段，第一「自從是來」先明過去益物之處，其中自第一「自從是來」先明過去益物之處，其中自有二階，一別、二總，今者亦不為此作譬也。有二階，一別、二總，今者亦不為此作譬也。
第二出過去時益物之名不同，其中自有二第二出過去時益物之名不同，其中自有二階者，正明益物之名，二者釋所以名字不同階者，正明益物之名，二者釋所以名字不同利眾生故，此二階今者亦不為作譬，故前利眾生故，此二階今者亦不為作譬，故前重皆兩不為作譬也。第三從「若有眾生來至重皆兩不為作譬也。第三從「若有眾生來至我所」下，正明利益，今者有兩行許正為此作我所」下，正明利益，今者有兩行許正為此作譬。又上文中本有四意合作二雙，今者作譬。
又上文中本有四意合作二雙，今者作四段作譬。「譬如良醫智慧聰達」者，為第二照四段作譬。「譬如良醫智慧聰達」者，為第二照機智作譬，上云「我以佛眼觀其信等諸根利機智作譬，上云「我以佛眼觀其信等諸根利鈍」也。「明練方藥善治眾病」者，超為第四教利鈍」也。
「明練方藥善治眾病」者，超為第四教利益作譬，上云「又以種種方便說微妙法，令其益作譬，上云「又以種種方便說微妙法，令其發歡喜心」。今言「明練方藥」者，明如來妙達發歡喜心」。今言「明練方藥」者，明如來妙達十二部經文，即是明練方義也。又洞識十十二部經文，即是明練方義也。
又洞識十二部經下之理，即練藥也。「其人多諸子息若二部經下之理，即練藥也。「其人多諸子息若十二十乃至百數」者，追為第一感機作譬，上十二十乃至百數」者，追為第一感機作譬，上言「若有眾生來至我所」也。「以有事緣遠至餘言「若有眾生來至我所」也。
「以有事緣遠至餘國」者，為第三形利益作譬，上有二句，先云「隨國」者，為第三形利益作譬，上有二句，先云「隨其所應處處自說名字不同年紀大小」，此明其所應處處自說名字不同年紀大小」，此明現生利益，今不為此作譬也；二言「亦復現現生利益，今不為此作譬也；二言「亦復現言當入涅槃」，此明現滅利益，今言「以有事緣言當入涅槃」，此明現滅利益，今言「以有事緣遠至餘國」者，正為此作譬也。「諸子於後飲遠至餘國」者，正為此作譬也。
「諸子於後飲他毒藥」此下為上第二段現在神通益物作他毒藥」此下為上第二段現在神通益物作
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