明身業致敬；第三「我等愚癡」下，明口業請也。明身業致敬；第三「我等愚癡」下，明口業請也。
今通為上二階作譬也。「父見子等苦惱如是」今通為上二階作譬也。「父見子等苦惱如是」以下，倒為第二教利益作譬。但上本有二，以下，倒為第二教利益作譬。
但上本有二，初言「如來所演經典，皆為度脫眾生」，此總用教初言「如來所演經典，皆為度脫眾生」，此總用教益，今先為此作譬，竟「皆悉具足」也。然法相有益，今先為此作譬，竟「皆悉具足」也。然法相有名，譬如色也。有體相，即如香也。此有義理，名，譬如色也。
有體相，即如香也。此有義理，則如美味也。故如苦集滅道等名為名，三則如美味也。
故如苦集滅道等名為名，三苦為苦業，煩惱為集，三心滅處名為滅，戒苦為苦業，煩惱為集，三心滅處名為滅，戒定慧等名道，如是等名為體，逼惱故名苦，定慧等名道，如是等名為體，逼惱故名苦，招集故名集，本有法還無名滅，通物故名道。招集故名集，本有法還無名滅，通物故名道。如是等名為義也。「擣篩和合」此下，即為上教如是等名為義也。
「擣篩和合」此下，即為上教益中第二階作譬。上言「或說己身、或說他身」益中第二階作譬。上言「或說己身、或說他身」是苦是集等即「搗」也。苦應知等如「蓰」也。苦是苦是集等即「搗」也。
苦應知等如「蓰」也。苦我已知等如「和合」也。「其諸子中不失心者」此我已知等如「和合」也。
「其諸子中不失心者」此下，為上第三結教益不虛作譬。上言「諸所言下，為上第三結教益不虛作譬。上言「諸所言說皆實不虛」也。「餘失心者」此下，為上現在說皆實不虛」也。
「餘失心者」此下，為上現在益物中第三不滅現滅作譬。上本有四階：第益物中第三不滅現滅作譬。上本有四階：第一明王宮生不生，第二明滅不滅，第三明一明王宮生不生，第二明滅不滅，第三明而現滅，第四釋所以不滅而現滅之意。今不而現滅，第四釋所以不滅而現滅之意。
今不為前三階作譬，唯為第四階作譬也。上釋中為前三階作譬，唯為第四階作譬也。上釋中本自有四：第一見佛在世時不生難遭之想本自有四：第一見佛在世時不生難遭之想恭敬之心，第二歎佛世難值，第三明現滅恭敬之心，第二歎佛世難值，第三明現滅有利益仍生恭敬然種善根，第四總結現滅有利益仍生恭敬然種善根，第四總結現滅之意。今唯為前三階作譬，不為第四總結作之意。
今唯為前三階作譬，不為第四總結作譬也。今第一減三行，為第一作譬；從「父作是譬也。今第一減三行，為第一作譬；
從「父作是念」以下五行餘，為第二歎佛世難值作譬；第念」以下五行餘，為第二歎佛世難值作譬；第三「是時諸子聞父背喪」以下四行，為第三仍生三「是時諸子聞父背喪」以下四行，為第三仍生恭敬生善作譬也。今者增一明義，第一有恭敬生善作譬也。
今者增一明義，第一有二，第二譬有三，第三有四也。第一譬有二者：二，第二譬有三，第三有四也。第一譬有二者：
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