虛者為物生滅實有利益，云何是虛？非如者，虛者為物生滅實有利益，云何是虛？非如者，如是實際，既應有生滅云何是如？非異者，生如是實際，既應有生滅云何是如？
非異者，生滅得益云何是異也？「不如三界」此下是第滅得益云何是異也？「不如三界」此下是第二釋教益不虛，亦有三階：第一有二句，明如二釋教益不虛，亦有三階：第一有二句，明如來能見應有感教之機；第二出眾生機相不來能見應有感教之機；
第二出眾生機相不同；第三明說教利益亦異也。第一二句者，同；第三明說教利益亦異也。
第一二句者，初「不如三界見於三界」，此則將明如來見機初「不如三界見於三界」，此則將明如來見機無異，以三界不見機人形如來；次言「如斯之無異，以三界不見機人形如來；次言「如斯之事如來明見無有錯謬」，此句正明如來能見事如來明見無有錯謬」，此句正明如來能見機。「以諸眾生有種種性」以下第二，出眾生機機。
「以諸眾生有種種性」以下第二，出眾生機有性有欲有行有憶想，皆是感教機不同。從有性有欲有行有憶想，皆是感教機不同。從「欲令生諸善根，以若干因緣譬喻言辭種種說「欲令生諸善根，以若干因緣譬喻言辭種種說法」以下，是第三正明說教利益亦異也。「如法」以下，是第三正明說教利益亦異也。
「如是我成佛以來甚大久遠」，就現在世明如來神是我成佛以來甚大久遠」，就現在世明如來神通益物，本有三，此下第三明不滅而現滅。亦通益物，本有三，此下第三明不滅而現滅。亦有四重：第一言「如是我成佛以來」竟「常住不有四重：第一言「如是我成佛以來」竟「常住不滅」，此明王宮生非實生，久以成佛以來云何滅」，此明王宮生非實生，久以成佛以來云何是實生？第二從「諸善男子我本行菩薩道時是實生？
第二從「諸善男子我本行菩薩道時所成就壽命今猶未盡」此下明不滅。第三言所成就壽命今猶未盡」此下明不滅。第三言「然今非實滅度而便唱言」下竟「以是方便教化「然今非實滅度而便唱言」下竟「以是方便教化眾生」正明現滅。第四「所以者何？若佛久住於眾生」正明現滅。
第四「所以者何？若佛久住於世」以下此釋所以不滅而現滅之意，只為利世」以下此釋所以不滅而現滅之意，只為利益眾生。就此釋中自有四階：一者正釋所以益眾生。
就此釋中自有四階：一者正釋所以現滅之意，由眾生見如來久住於世不種善現滅之意，由眾生見如來久住於世不種善根，貪著五塵六欲，不能生難遭之想、恭敬之根，貪著五塵六欲，不能生難遭之想、恭敬之心，為此義故所以現滅。第二階從「是故如心，為此義故所以現滅。第二階從「是故如來以方便說」下訖「如來難可得見」，歎佛世難值來以方便說」下訖「如來難可得見」，歎佛世難值之意。第三「斯眾生等聞如是語」此下是明現之意。
第三「斯眾生等聞如是語」此下是明現滅得利益之相。第四從「是故如來雖不實滅」滅得利益之相。第四從「是故如來雖不實滅」
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