無猶預，故用廣大名大妙智印。若無此智，於無猶預，故用廣大名大妙智印。若無此智，於法不能決定智起。第五句云畢竟空寂平等法不能決定智起。
第五句云畢竟空寂平等性印者，歎照寂斷德。此歎法身要斷二障方性印者，歎照寂斷德。此歎法身要斷二障方證二空。二空之理印定諸法，諸法平等皆由證二空。
二空之理印定諸法，諸法平等皆由二空，由二空門證此法性，名平等性。然畢竟二空，由二空門證此法性，名平等性。然畢竟空但能入門，非平等性。平等性者，真如之體空但能入門，非平等性。
平等性者，真如之體非空非有。今從方便名畢竟空，由觀有情為非空非有。今從方便名畢竟空，由觀有情為畢竟空，所證得故。佛已圓得，故名為證。第六畢竟空，所證得故。
佛已圓得，故名為證。第六句云於諸能作所作事業皆得善巧成辨無餘句云於諸能作所作事業皆得善巧成辨無餘者，下四句歎化身，此歎成巧恩德。謂佛世尊者，下四句歎化身，此歎成巧恩德。
謂佛世尊大悲熏煮六時驅逼，為利有情為現方便報大悲熏煮六時驅逼，為利有情為現方便報身化身，如應說法利樂菩薩及二乘等。其平身化身，如應說法利樂菩薩及二乘等。其平等智擊發鏡智，為諸菩薩現他報身，妙觀察等智擊發鏡智，為諸菩薩現他報身，妙觀察智於中說法斷眾疑網。成所作智擊發鏡智智於中說法斷眾疑網。
成所作智擊發鏡智起變化身，為二乘等現化身語，妙觀察智於起變化身，為二乘等現化身語，妙觀察智於中說法斷諸疑網。成所作智現三業化，總有中說法斷諸疑網。成所作智現三業化，總有十種，如此中解釋初句總德中解。此成事智十種，如此中解釋初句總德中解。
此成事智及平等性智名為能作事業，其十種化平等及平等性智名為能作事業，其十種化平等智等之所作事名為所作事業。世尊於此能智等之所作事名為所作事業。世尊於此能作所作皆得善巧成辨無餘，一切皆得善巧作所作皆得善巧成辨無餘，一切皆得善巧滿故。第七句云一切有情種種希願隨其無滿故。
第七句云一切有情種種希願隨其無罪皆能滿足者，歎神通輪能滿勝願。由佛具罪皆能滿足者，歎神通輪能滿勝願。由佛具有神通威力，一切有情世及出世諸無罪願有神通威力，一切有情世及出世諸無罪願皆能滿足。然不皆與，故說為能，恐諸有情增皆能滿足。
然不皆與，故說為能，恐諸有情增惡業故。謂見貧者常求其財應亦施與，然得惡業故。謂見貧者常求其財應亦施與，然得財已增長惡業所以不與。《攝大乘》云「寧使貧財已增長惡業所以不與。
《攝大乘》云「寧使貧乏於財位，遠離惡趣諸惡行，勿彼起過亂諸乏於財位，遠離惡趣諸惡行，勿彼起過亂諸根，能感當來眾苦器。」諸根缺等，類此應知。若根，能感當來眾苦器。」諸根缺等，類此應知。
若求智門無罪福慧，然必皆與。如末利夫人願求智門無罪福慧，然必皆與。如末利夫人願
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