離，無有文字是即解脫。解脫相者，即諸法也」，離，無有文字是即解脫。解脫相者，即諸法也」，又「一切法亦如也」。故知教體性即真如。二、攝又「一切法亦如也」。
故知教體性即真如。二、攝餘歸識體故。《十地》言「三界唯心」，《二十唯識》言餘歸識體故。
《十地》言「三界唯心」，《二十唯識》言「謂餘相續識差別故，令餘相續差別識生，展轉「謂餘相續識差別故，令餘相續差別識生，展轉互為增上緣，故說者聽者心為教體。」三、攝假互為增上緣，故說者聽者心為教體。」三、攝假隨實體。《對法論》說「成所引聲者，謂諸聖所說」，隨實體。
《對法論》說「成所引聲者，謂諸聖所說」，故知但取聲為教體，攝名等假法，隨實聲說故知但取聲為教體，攝名等假法，隨實聲說故。四、相用別論體。能說法者識上所現聲名故。四、相用別論體。
能說法者識上所現聲名句文以為教體，以假及實為教體故。《十地論》句文以為教體，以假及實為教體故。《十地論》云「說者聽者俱以二事而得究竟：一者聲、二云「說者聽者俱以二事而得究竟：一者聲、二善字。由熏習力、唯識變力，於說法者識心之上善字。
由熏習力、唯識變力，於說法者識心之上聚集現故。」如別章說，不能煩引。三、彰經勝聚集現故。」如別章說，不能煩引。
三、彰經勝德者，此經總名般若理趣，準義名別有十四德者，此經總名般若理趣，準義名別有十四種：一、此一切法甚深微妙清淨法門。若聞已種：一、此一切法甚深微妙清淨法門。若聞已信受，得八勝果：一、乃至當坐妙菩提座，一切信受，得八勝果：一、乃至當坐妙菩提座，一切障蓋皆不能染，謂煩惱障、業障、法障雖多積障蓋皆不能染，謂煩惱障、業障、法障雖多積集而不能染；二、雖造種種極重惡業而易消集而不能染；
二、雖造種種極重惡業而易消滅；三、不墮惡趣；四、若能受持日日讀誦精勤滅；三、不墮惡趣；
四、若能受持日日讀誦精勤無間如理思惟，彼於此生定得一切法平等無間如理思惟，彼於此生定得一切法平等性金剛等持；五、於一切法皆得自在；六、恒受性金剛等持；五、於一切法皆得自在；
六、恒受一切勝妙喜樂；七、當經十六大菩薩生，定得一切勝妙喜樂；七、當經十六大菩薩生，定得如來執金剛性；八、疾證無上正等菩提。二者、如來執金剛性；
八、疾證無上正等菩提。二者、寂靜法性現等覺門。若有聞已信解受持讀寂靜法性現等覺門。
若有聞已信解受持讀誦修習，得二勝果：一、乃至當坐妙菩提座，雖造誦修習，得二勝果：一、乃至當坐妙菩提座，雖造一切極重惡業，而能超越一切惡趣；二、疾證一切極重惡業，而能超越一切惡趣；二、疾證無上正等菩提。三者、調伏眾惡普勝法門。若無上正等菩提。
三者、調伏眾惡普勝法門。若有聞已信解受持讀誦修習，得四勝果：一、假有聞已信解受持讀誦修習，得四勝果：一、假使殺害三界所有一切有情，而不由斯墮於使殺害三界所有一切有情，而不由斯墮於地獄、傍生、鬼界，以能調伏一切煩惱及隨煩地獄、傍生、鬼界，以能調伏一切煩惱及隨煩
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