兩肩擔集善法。此乃《大毘婆沙》說也。四、法為兩肩擔集善法。此乃《大毘婆沙》說也。
四、法為諸佛手，信為眾生手。故《俱舍》言「拔眾生出生諸佛手，信為眾生手。故《俱舍》言「拔眾生出生死泥」也。正宗既為佛手，序分生信則為眾生死泥」也。
正宗既為佛手，序分生信則為眾生手，兩手相接故登彼岸、出生死泥。次下兩解，手，兩手相接故登彼岸、出生死泥。次下兩解，《最勝軍王經》意。五、汎大溟海，假手以行舟；渡《最勝軍王經》意。
五、汎大溟海，假手以行舟；渡生死河，須信以發慧。六、遊大曠野，以手持杖生死河，須信以發慧。
六、遊大曠野，以手持杖捍御群賊；遊生死原，以其信手持智慧刀御煩捍御群賊；遊生死原，以其信手持智慧刀御煩惱賊。七、見珍財寶手以採拾，聞法寶假信而惱賊。
七、見珍財寶手以採拾，聞法寶假信而方得。八、信為聖財之初，故初令起。《顯揚》云「七方得。八、信為聖財之初，故初令起。
《顯揚》云「七聖財者，謂信、戒、聞、捨、慧、慚、愧」，故初令生信也。聖財者，謂信、戒、聞、捨、慧、慚、愧」，故初令生信也。九、信者趣聖位之梯橙，故四十心以信為初，有九、信者趣聖位之梯橙，故四十心以信為初，有信根、信力。有信根故，萬善因此而生；有信力信根、信力。
有信根故，萬善因此而生；有信力故，四魔不能屈伏。十、諸論云：信者能越惡道、故，四魔不能屈伏。
十、諸論云：信者能越惡道、離貧賤因，故有四不壞信。由斯義故，一切經離貧賤因，故有四不壞信。由斯義故，一切經初置如是言，為令生信。言「我聞」者，傳法菩薩自初置如是言，為令生信。
言「我聞」者，傳法菩薩自指己身，言如是法親從佛聞，故名我聞。我，謂指己身，言如是法親從佛聞，故名我聞。我，謂於諸蘊世俗之假者。然我有三：一、妄所執我，於諸蘊世俗之假者。
然我有三：一、妄所執我，謂諸外道及諸異生所橫計我，或同虛空或如謂諸外道及諸異生所橫計我，或同虛空或如芥子。二、假施設我，謂常樂我淨，隨引二乘於無芥子。二、假施設我，謂常樂我淨，隨引二乘於無我中施設為我，令捨無我小乘之果。謂如經我中施設為我，令捨無我小乘之果。
謂如經言「諸佛或說我、或時說無我。諸法實相中，無言「諸佛或說我、或時說無我。諸法實相中，無我無非我。」謂為聲聞說無常等，除凡夫時所我無非我。」
謂為聲聞說無常等，除凡夫時所計四倒，說無有情我；但法有因，故後為菩薩計四倒，說無有情我；但法有因，故後為菩薩說常樂等，除二乘時所起四失。由此諸法本說常樂等，除二乘時所起四失。
由此諸法本性皆離我無我等，說為常我，故假設也。三、世性皆離我無我等，說為常我，故假設也。三、世流布我，謂世共傳張王等姓、天授等名世流流布我，謂世共傳張王等姓、天授等名世流之我。今傳法者隨順世間自指之言，稱之為之我。
今傳法者隨順世間自指之言，稱之為我，不同前二，非妄執故、非假施設，然體即是我，不同前二，非妄執故、非假施設，然體即是無我之我也。問：諸佛說法本除我執，何故阿難無我之我也。問：諸佛說法本除我執，何故阿難
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