佛具十號，何故經首佛教慶喜說此名也？答：佛具十號，何故經首佛教慶喜說此名也？答：由此一名世咸尊重故，諸外道皆稱本師名薄由此一名世咸尊重故，諸外道皆稱本師名薄伽梵。又此一名總攝眾德，餘名不爾，是故經伽梵。
又此一名總攝眾德，餘名不爾，是故經首皆置此名。然諸經首雖標教主，然各不同。首皆置此名。然諸經首雖標教主，然各不同。
且如新譯《稱讚大乘功德經》，住法界藏諸佛且如新譯《稱讚大乘功德經》，住法界藏諸佛所行眾寶莊嚴大功德殿法性土中，即法身說。所行眾寶莊嚴大功德殿法性土中，即法身說。其《佛地經》，處最勝光耀七寶莊嚴乃至廣說其《佛地經》，處最勝光耀七寶莊嚴乃至廣說大寶花王之所建立大宮殿中，十八圓滿淨大寶花王之所建立大宮殿中，十八圓滿淨土之中報身所說。其此經首雖彰佛實德，然土之中報身所說。
其此經首雖彰佛實德，然稍異餘經，所居即在他化自在天王宮中末稍異餘經，所居即在他化自在天王宮中末尼殿內，化身所說。然法性土雖唯佛居，標德尼殿內，化身所說。然法性土雖唯佛居，標德嚴花菩薩亦在彼會。其淨土中雖但菩薩，經嚴花菩薩亦在彼會。
其淨土中雖但菩薩，經中亦說有諸天龍。此經雖但說他化宮列眾，中亦說有諸天龍。此經雖但說他化宮列眾，但標十地圓滿諸大菩薩，此等總明一質異但標十地圓滿諸大菩薩，此等總明一質異見。《金剛論》說「應化非真佛，亦非說法者。說法見。
《金剛論》說「應化非真佛，亦非說法者。說法不二取，無說離言相」，推功歸本以法身為身，不二取，無說離言相」，推功歸本以法身為身，餘身非身。法身為說，二說非說。體依聚義，總餘身非身。
法身為說，二說非說。體依聚義，總名為身。法身總為身說之依、身說之本，二身名為身。
法身總為身說之依、身說之本，二身方起，非是常身及非常說。般若但以法性為宗，方起，非是常身及非常說。般若但以法性為宗，意在亡相，二身二說皆有相故，名非身說。實意在亡相，二身二說皆有相故，名非身說。
實此二身亦有身說，欲顯大乘名義深遠，證二空此二身亦有身說，欲顯大乘名義深遠，證二空理方能知說，故假妙土以顯經深。法性土中理方能知說，故假妙土以顯經深。法性土中言說稱讚大乘功德經，理實嚴花但居淨土、不言說稱讚大乘功德經，理實嚴花但居淨土、不居法性土。法性土中無身無說，菩薩何由有居法性土。
法性土中無身無說，菩薩何由有聽聞等？又為顯正智內證真空名居法性土，聽聞等？又為顯正智內證真空名居法性土，後智起悲化名居淨土等，亦無過失。天龍八後智起悲化名居淨土等，亦無過失。
天龍八部見居化土，其《佛地經》欲顯十八圓滿淨土之部見居化土，其《佛地經》欲顯十八圓滿淨土之相，所說五法如來實德，寄淨土說以顯經深。相，所說五法如來實德，寄淨土說以顯經深。其實菩薩正智契真亦居法性，天龍聞法亦其實菩薩正智契真亦居法性，天龍聞法亦
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