經初置阿憂二字。又如是者指斥詞也，指下經初置阿憂二字。又如是者指斥詞也，指下一部之所明也。上來八解，皆此方先德之所一部之所明也。
上來八解，皆此方先德之所傳釋。又如是言，依四義轉：一、依譬喻。如有說傳釋。又如是言，依四義轉：一、依譬喻。
如有說言：如是富貴如毘沙門。如是所傳所聞之法言：如是富貴如毘沙門。如是所傳所聞之法如佛所說，定為利樂方便之因。或當所說如如佛所說，定為利樂方便之因。
或當所說如是文句如我昔聞。二、依教誨。如有說言：汝當是文句如我昔聞。二、依教誨。
如有說言：汝當如是讀誦經論。此中如是，遠即佛之教誨，近如是讀誦經論。此中如是，遠即佛之教誨，近即傳法者之教誨也。或告時眾：如是當聽我昔即傳法者之教誨也。
或告時眾：如是當聽我昔所聞。三、依問答。如是我聞，如是演說。謂有問所聞。三、依問答。
如是我聞，如是演說。謂有問言：汝當所說昔定聞耶？故此答言：如是我聞。言：汝當所說昔定聞耶？
故此答言：如是我聞。四、依許可。如有說言：我當為汝如是而思、如是四、依許可。
如有說言：我當為汝如是而思、如是而作、如是而說。謂結集時，諸菩薩眾咸共請而作、如是而說。謂結集時，諸菩薩眾咸共請言：如汝所聞，當如是說。傳法菩薩便許可言：言：如汝所聞，當如是說。
傳法菩薩便許可言：如是當說，如我所聞。或信可言：是事如是。謂如是當說，如我所聞。或信可言：是事如是。
謂如是法我昔曾聞。此事如是，齊此當說，定無如是法我昔曾聞。此事如是，齊此當說，定無有異。上來四解，竝《佛地論》親光菩薩等解。又有異。
上來四解，竝《佛地論》親光菩薩等解。又如是者，信順之辭。故《智度論》云「如是我聞，生如是者，信順之辭。
故《智度論》云「如是我聞，生信也。信受奉行，生智也。信為能入，智為能度。信也。信受奉行，生智也。
信為能入，智為能度。信為入法之初基，智為究竟之玄術。信即所信為入法之初基，智為究竟之玄術。
信即所言之理順，順即師資之道成。由信故，所說言之理順，順即師資之道成。由信故，所說之法皆可順從。由順故，說聽二徒師資建立。」之法皆可順從。
由順故，說聽二徒師資建立。」於此信中略為十釋，所以須初令生信。一、《成於此信中略為十釋，所以須初令生信。
一、《成唯識》云「信如水清珠能清濁水」，能治不信自唯識》云「信如水清珠能清濁水」，能治不信自性渾濁。所以兵、食、信三，信不可棄。二、《瑜伽》云性渾濁。所以兵、食、信三，信不可棄。
二、《瑜伽》云「信為欲依，欲為精進依，故入一切法欲為根「信為欲依，欲為精進依，故入一切法欲為根本。作意所生、觸所集起、受所引攝、定為增上、本。作意所生、觸所集起、受所引攝、定為增上、慧為最勝解脫為堅固、出離為後邊。」信既為慧為最勝解脫為堅固、出離為後邊。」
信既為欲依，所以初說。三、學佛法者如大龍象，以信欲依，所以初說。三、學佛法者如大龍象，以信為手、以捨為牙、以念為頸、以慧為頭，於其為手、以捨為牙、以念為頸、以慧為頭，於其
下页续读