受。八、世間寂靜皆同一味平等法性。有漏五受。八、世間寂靜皆同一味平等法性。
有漏五蘊名為世間，即彼息滅名為寂靜。生死涅槃蘊名為世間，即彼息滅名為寂靜。生死涅槃二俱平等故名一味，又所執世間本性無故二俱平等故名一味，又所執世間本性無故名為寂靜，此即顯如無差別故名為一味。九、名為寂靜，此即顯如無差別故名為一味。
九、世間諸法苦樂一味平等法性。世間有八，謂世間諸法苦樂一味平等法性。世間有八，謂利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。得可意事名利，失利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。
得可意事名利，失可意事名衰，不現誹撥名毀，不現讚美名譽，可意事名衰，不現誹撥名毀，不現讚美名譽，現前讚美名稱，現前誹撥名譏，逼惱身心名現前讚美名稱，現前誹撥名譏，逼惱身心名苦，適悅身心名樂。聖者居中恒常一味，得利苦，適悅身心名樂。聖者居中恒常一味，得利不高、遇衰不下，乃至遇苦無患、得樂無愛，應不高、遇衰不下，乃至遇苦無患、得樂無愛，應如虛空平等一味。十、修植無量功德究竟平如虛空平等一味。
十、修植無量功德究竟平等法性。功德即是菩提分等熏種長養成熟等法性。功德即是菩提分等熏種長養成熟解脫名為修植。具此十德名平等性智。又有解脫名為修植。
具此十德名平等性智。又有二平等，謂一切有情平等、諸佛平等。如《攝大二平等，謂一切有情平等、諸佛平等。
如《攝大乘》等解，轉第七得。因昔有我，此彼不等；今離乘》等解，轉第七得。因昔有我，此彼不等；
今離我故，名等平等。種種希有殊勝功德者，即妙觀我故，名等平等。種種希有殊勝功德者，即妙觀智及成事智，各有十因。妙觀察智十種因者，智及成事智，各有十因。
妙觀察智十種因者，一、建立因。此智住持一切陀羅尼門、三摩地一、建立因。此智住持一切陀羅尼門、三摩地門，無礙辨說諸佛妙法，謂十力等。二、生起因。門，無礙辨說諸佛妙法，謂十力等。
二、生起因。此智能為頓起一切所知無礙妙智種種無量此智能為頓起一切所知無礙妙智種種無量相識因緣，謂一切智能頓了知一切境相，一相識因緣，謂一切智能頓了知一切境相，一切境相頓起生因也。三、歡喜因。此智可玩，波切境相頓起生因也。
三、歡喜因。此智可玩，波羅蜜多、菩提分法、十力、無畏、不共佛法之所羅蜜多、菩提分法、十力、無畏、不共佛法之所莊嚴，甚可愛樂。四、分別因。此智之上世及出莊嚴，甚可愛樂。
四、分別因。此智之上世及出世衰盛因果、三乘圓證無餘觀察，妙飾間列。世衰盛因果、三乘圓證無餘觀察，妙飾間列。
世間惡趣善趣以為衰盛因果，出世以二乘世間惡趣善趣以為衰盛因果，出世以二乘大乘為衰盛因果也。又有異解，如《佛地》第五。大乘為衰盛因果也。又有異解，如《佛地》第五。
五、受用因。此智助平等智為增上緣，擊發鏡五、受用因。此智助平等智為增上緣，擊發鏡智相應淨識，現受用身，種種眾會威德熾盛智相應淨識，現受用身，種種眾會威德熾盛
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