不稱名字乃稱於我？答：以理而言亦應稱字，不稱名字乃稱於我？答：以理而言亦應稱字，略有三義但總稱我。一、示不乖俗。宗雖顯真、略有三義但總稱我。
一、示不乖俗。宗雖顯真、言不乖俗，雖無有我仍立我名，欲顯真諦不離言不乖俗，雖無有我仍立我名，欲顯真諦不離俗故。二、我者主宰自在之義，阿難多聞聞持俗故。
二、我者主宰自在之義，阿難多聞聞持其聞積集，三慧齊備文義竝持，於聖教中總其聞積集，三慧齊備文義竝持，於聖教中總持自在。若稱阿難聞如是法，雖指己體，無於持自在。若稱阿難聞如是法，雖指己體，無於法中得自在義。欲顯於法自在義成，故稱我法中得自在義。
欲顯於法自在義成，故稱我聞，不稱慶喜。三、我者親義，世間共言我見聞聞，不稱慶喜。三、我者親義，世間共言我見聞此將為親證。若但總稱言阿難聞，或非親聞、此將為親證。
若但總稱言阿難聞，或非親聞、從他傳受。今顯親聞世尊所說、非他傳聞，故從他傳受。今顯親聞世尊所說、非他傳聞，故稱我也。由此三義不稱慶喜，但總曰我聞。聞稱我也。
由此三義不稱慶喜，但總曰我聞。聞者，謂即耳根發識聽受所說。今廢耳別就我者，謂即耳根發識聽受所說。
今廢耳別就我總稱，故名我聞。諸部計聞，說各不等。今依大總稱，故名我聞。諸部計聞，說各不等。
今依大乘，根識心所境至和合方名為聞。然根五義乘，根識心所境至和合方名為聞。然根五義勝於識等，故名為聞。對法及龍樹皆作此說。勝於識等，故名為聞。
對法及龍樹皆作此說。若但聞聲即唯在耳，通緣名等亦在意中，由若但聞聲即唯在耳，通緣名等亦在意中，由此唯意獨應名聞。故《瑜伽》言「聞謂比量」。耳名此唯意獨應名聞。
故《瑜伽》言「聞謂比量」。耳名聞者，親聞於聲與意為門。而聞教者由耳聞聞者，親聞於聲與意為門。
而聞教者由耳聞故，因聞所成總名為聞，因耳而得故耳名聞。故，因聞所成總名為聞，因耳而得故耳名聞。然耳不能親取諸法差別名等，如〈聞所成地〉然耳不能親取諸法差別名等，如〈聞所成地〉從方便說，因聞成法竝名耳聞，如觀第二月從方便說，因聞成法竝名耳聞，如觀第二月見旋火輪等，如毘留離王為殺諸釋種，語皆見旋火輪等，如毘留離王為殺諸釋種，語皆唯意識，自耳不緣故。問：阿難于時親見佛說唯意識，自耳不緣故。
問：阿難于時親見佛說亦親覺知佛說，何故不言如是我見我覺我亦親覺知佛說，何故不言如是我見我覺我知，但言我聞？答：有三義。一、欲證深理、欲悟所知，但言我聞？答：有三義。
一、欲證深理、欲悟所詮要依聞教，見覺知等非初達理，雖亦實見詮要依聞教，見覺知等非初達理，雖亦實見等，但得言我聞。二、娑婆世界以音聲為佛事，等，但得言我聞。二、娑婆世界以音聲為佛事，欲顯異於諸佛國土，故但言聞。諸餘佛土或欲顯異於諸佛國土，故但言聞。
諸餘佛土或以光明妙香味等為佛事者，經首亦得言我見以光明妙香味等為佛事者，經首亦得言我見
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