情類受持此經定獲無邊勝利功德，我今略情類受持此經定獲無邊勝利功德，我今略說如是少分。四、釋經本文者。說如是少分。四、釋經本文者。
經曰：如是我聞。述曰：於此經中略有三分：經曰：如是我聞。述曰：於此經中略有三分：初從「如是乃至圓滿清白梵行」，是序分也；「爾初從「如是乃至圓滿清白梵行」，是序分也；
「爾時世尊為諸菩薩說一切法甚深微妙乃至略時世尊為諸菩薩說一切法甚深微妙乃至略說如是少分」，是正宗分也；「時薄伽梵乃至奉說如是少分」，是正宗分也；「時薄伽梵乃至奉行」，是流通分也。《佛地》三名科，與古來別，如彼行」，是流通分也。
《佛地》三名科，與古來別，如彼論說。今解三別：一、文前由致述分；二、應機廣論說。今解三別：一、文前由致述分；
二、應機廣說分；三、感悟修行分。此之三科，今古名字隨說分；三、感悟修行分。
此之三科，今古名字隨義應悉。就初分中，依天親菩薩《燈論》偈中分義應悉。就初分中，依天親菩薩《燈論》偈中分之為六。彼云「前三明弟子，後三證師說。第一、之為六。
彼云「前三明弟子，後三證師說。第一、如是，弟子之信。如是之言，今說不虛。第二、我如是，弟子之信。
如是之言，今說不虛。第二、我聞，顯非傳受。第三、一時，聞法有時也。」《智度論》聞，顯非傳受。
第三、一時，聞法有時也。」《智度論》云「說時方人，令生信故」。四主、五處、六機。今云「說時方人，令生信故」。
四主、五處、六機。今依《佛地論》，初分有五：一、總顯已聞，如是我聞。依《佛地論》，初分有五：一、總顯已聞，如是我聞。
二時、三主、四處、五機。今依此經開之為六，二時、三主、四處、五機。今依此經開之為六，前五如《佛地》，第六歎法有十勝德，宣說正法前五如《佛地》，第六歎法有十勝德，宣說正法初中後善等。然此序，述佛教安置，亦是佛說。初中後善等。
然此序，述佛教安置，亦是佛說。《集法經》云「阿難問四事：以何為師？依何法住？《集法經》云「阿難問四事：以何為師？
依何法住？如何治惡性？經首置何言？佛言：戒能訓誨，可以如何治惡性？
經首置何言？佛言：戒能訓誨，可以為師。念處破倒，依之而住。梵法默，伏彼惡人。為師。
念處破倒，依之而住。梵法默，伏彼惡人。
一切經初皆標六事。」初是正行，次是正解，後辨一切經初皆標六事。」初是正行，次是正解，後辨治障修解行之緣。然此三門必依聖教，故但治障修解行之緣。
然此三門必依聖教，故但四問不減不增。《智度論》云阿㝹樓馱教阿難四問不減不增。《智度論》云阿㝹樓馱教阿難請四事，《大悲經》說優波離教，今謂二人同教。請四事，《大悲經》說優波離教，今謂二人同教。
又廣明結集因緣，如別抄記。真諦云：「微細律又廣明結集因緣，如別抄記。真諦云：「微細律明。阿難昇座出法藏時，身如諸佛具諸相好。」明。
阿難昇座出法藏時，身如諸佛具諸相好。」今勘集藏傳，亦作此說。下座之時復本之形。今勘集藏傳，亦作此說。
下座之時復本之形。眾疑有三：一、疑佛慈悲從涅槃起，更說妙法。眾疑有三：一、疑佛慈悲從涅槃起，更說妙法。
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