覺知等；今顯異彼，故但言聞。三、欲顯智覺菩覺知等；今顯異彼，故但言聞。
三、欲顯智覺菩提要因熏習方得。若不聽聞正法，三慧無由提要因熏習方得。若不聽聞正法，三慧無由得生，故經首言聞，令熏習增長有漏無漏，遞得生，故經首言聞，令熏習增長有漏無漏，遞相增長能生出世世間果等，故但言聞。問：《大相增長能生出世世間果等，故但言聞。
問：《大般若》等佛自說言：「我從成道終至涅槃，於其般若》等佛自說言：「我從成道終至涅槃，於其中間不說一字。」何故慶喜謗佛說法，自稱我中間不說一字。」何故慶喜謗佛說法，自稱我聞？又《升攝波葉喻經》言「已所說法如手中葉，聞？
又《升攝波葉喻經》言「已所說法如手中葉，未所說法如林中葉。」明佛說法。今言我聞，復未所說法如林中葉。」明佛說法。
今言我聞，復言不說，一何乖返？答曰：《佛地論》說「有義如來言不說，一何乖返？答曰：《佛地論》說「有義如來慈悲本願增上緣力，聞者識上文義相生。此慈悲本願增上緣力，聞者識上文義相生。
此文義相雖親依自善根力起，而就強緣，名為佛文義相雖親依自善根力起，而就強緣，名為佛說。由耳根力自心變現，故名我聞。」此師意說，說。由耳根力自心變現，故名我聞。」
此師意說，佛有三法謂定智悲，三法為體實不說法。由佛有三法謂定智悲，三法為體實不說法。由本因中願利生故大悲恒起，眾生久修遇佛本因中願利生故大悲恒起，眾生久修遇佛善業今時成熟，自識心上聞佛說法變似教善業今時成熟，自識心上聞佛說法變似教生，而實不說。如曾參之母嚙指，曾參心痛，知生，而實不說。
如曾參之母嚙指，曾參心痛，知母喚而還。母實無言，但有念子之意，風雲相母喚而還。母實無言，但有念子之意，風雲相感其子心疼，變似母喚之相，急歸果如所說。感其子心疼，變似母喚之相，急歸果如所說。
今佛如母，眾生喻參，有言無言其類相似。亦今佛如母，眾生喻參，有言無言其類相似。亦如女人請比丘說法，比丘私去，實不為說。女如女人請比丘說法，比丘私去，實不為說。
女人得道，言由比丘之恩。以比丘為增上緣，心人得道，言由比丘之恩。以比丘為增上緣，心厭生死遂得證果。眾生以佛為增上緣，自心厭生死遂得證果。
眾生以佛為增上緣，自心變似三乘教起，從強緣論，名為佛說，佛實無變似三乘教起，從強緣論，名為佛說，佛實無言。此言我聞，其義亦爾。有義：聞者善根本願言。此言我聞，其義亦爾。
有義：聞者善根本願增上緣力，如來識上文義相生。此文義相是佛增上緣力，如來識上文義相生。此文義相是佛利他善根所起，名為佛說。聞者識心雖不親利他善根所起，名為佛說。
聞者識心雖不親得，然似彼相分明顯說，故名我聞。此師意說，得，然似彼相分明顯說，故名我聞。此師意說，佛有五蘊十八界等，實有說法利他事業，雖佛有五蘊十八界等，實有說法利他事業，雖無分利不起攀緣，任運恒時隨機說法作大利無分利不起攀緣，任運恒時隨機說法作大利
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