樂，如末尼珠及天帝鼓，雖無有心為雨眾寶，樂，如末尼珠及天帝鼓，雖無有心為雨眾寶，及為天帝有說不說。天帝善業感彼力故，鼓及為天帝有說不說。天帝善業感彼力故，鼓任運鳴，天帝聞之而自嚴警。今佛亦爾，無心任運鳴，天帝聞之而自嚴警。
今佛亦爾，無心分別說與不說，眾生善業聞法因熟，如來任分別說與不說，眾生善業聞法因熟，如來任運現說法事。此中說法，譬如幻人為幻人說運現說法事。此中說法，譬如幻人為幻人說法，名字性離無有文字是即解脫。非如妄執法，名字性離無有文字是即解脫。
非如妄執名定屬法、實有能說能聽所說，故佛說言不說名定屬法、實有能說能聽所說，故佛說言不說一字。夫說法者無說無示等，若如幻士為幻一字。夫說法者無說無示等，若如幻士為幻人說，即是非無。故經說言「說法非有亦非無，人說，即是非無。
故經說言「說法非有亦非無，待因緣故諸法立」也。佛既說法，慶喜親聞，故待因緣故諸法立」也。佛既說法，慶喜親聞，故名我聞。此中二解，初是龍軍、無性等一類師名我聞。
此中二解，初是龍軍、無性等一類師解，後是護法、親光一師之義。應知說此如是解，後是護法、親光一師之義。應知說此如是我聞，意避增減異分過失。謂如是法我從佛我聞，意避增減異分過失。
謂如是法我從佛聞、非他展轉，顯示聞者有所堪能，諸有所聞聞、非他展轉，顯示聞者有所堪能，諸有所聞皆離增減異分過失。非如愚夫無所堪能，諸皆離增減異分過失。非如愚夫無所堪能，諸有所聞或不能離增減異分。結集法時，傳佛有所聞或不能離增減異分。
結集法時，傳佛教者依如來教初說此言，為令眾生恭敬信教者依如來教初說此言，為令眾生恭敬信受，言如是法我從佛聞，文義決定無所增減，受，言如是法我從佛聞，文義決定無所增減，是故聞者應正聞已，如理思惟常勤修學。是故聞者應正聞已，如理思惟常勤修學。經曰：一時。述曰：第二、明說教時分，即化辰經曰：一時。
述曰：第二、明說教時分，即化辰也。法王啟化之日，大眾嘉會之時，此就剎那也。法王啟化之日，大眾嘉會之時，此就剎那相續無斷、說聽究竟，隨其分位總名一時。不相續無斷、說聽究竟，隨其分位總名一時。
不爾字等，說聽時異，云何名一？此中不定約剎爾字等，說聽時異，云何名一？此中不定約剎那，亦不定約相續，亦不定約四時八時及十那，亦不定約相續，亦不定約四時八時及十二時并成道竟，若干時節名為一時。但是說二時并成道竟，若干時節名為一時。
但是說聽二徒共相會遇，說聽究竟，總名一時。由能聽二徒共相會遇，說聽究竟，總名一時。由能說者得陀羅尼，說一字時於餘一切悉已演說者得陀羅尼，說一字時於餘一切悉已演說；或能聽者得淨耳根，解一字時於餘一切說；
或能聽者得淨耳根，解一字時於餘一切悉能解了。或能說者經多剎那或復多劫，其悉能解了。或能說者經多剎那或復多劫，其
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